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四、从图腾到 “有恩之祥物” : 盘瓠崇拜的转型
从盘瓠神话异文、狗取谷种传说及抬狗游寨 仪式可见，红瑶的盘瓠崇拜在发展过程中产生了 较大转型，作为图腾和祖先神的神犬逐渐转变为 有功于保存谷种的民族英雄和祥物，即 “有恩之 祥物”的集合体。正如范宏贵先生所言 : “红瑶敬 狗，是当成保护神。盘瑶敬狗，是当成图腾。从 作用和性质看，二者不相同。”⑤ 红瑶的犬图腾崇 拜和盘瓠崇拜遗俗除上述神话、传说、敬狗仪式 之外，主要还表现在两个方面:
一是保留在妇女身体装饰中，模仿狗之形态。 如岑家梧言之: “( 图腾) 转形期对动物的描写变 为减省性的象征性的，逐渐成为艺术上的模样而 应用于装饰。”⑥ 红瑶妇女喜穿百褶裙，在裙头两 端缝布带，各系一片称为 “东把”的五色绣片， 穿裙时交叉系合，垂于臀部两边。着盛装时在东 把中间吊两把 “珠带”，由 36 根穿满玻璃珠的黄 色丝带组成。如 《后汉书》中记载盘瓠之后服饰 “裁制有尾形”，吊在红瑶妇女臀部的东把和珠带就是“红瑶纪尾”——对狗尾的模仿。另外，妇女服饰细部也有诸多与神犬神话有关的纹样，如 挂在妇女胸前的两截银牌上的图案，下截刻有双龙抢宝，上截方框里雕刻对称的两条狗和两颗树， 狗昂首直立而坐，树枝下垂压在它的头顶，形象地再现了神话中辛勤劳作的神狗死于树下的事迹。
①父母健在、儿女双全、身体健康、品行端正之人。
②据老人们回忆，解放前，主家还要蹲地模仿狗吃食状，现已大大简化。
③岑家梧 : 《盘瓠传说与瑶畲的图腾制度》，岑家梧 : 《民族研究文集》，北京: 民族出版社 1992 年版，第 63 页。
④岑家梧 : 《图腾艺术史》，上海: 学林出版社 1986 年版，第 143 页。
⑤范宏贵、陈维刚 : 《红瑶历史、语言及其他》，《中央民族大学学报 ( 社会科学版) 》1991 年第 1 期。
⑥岑家梧 : 《图腾艺术史》，第 153 页。
二是葬礼中的冲击木槽仪式。龙胜县和平乡金坑山话红瑶的葬礼分为大送、中送和小送，为 年过七旬而寿终正寝的老人“大送”要举行隆重 的冲击木槽的仪式，称为 “打空咣”。意在送亡灵 返回梅山上峒与家先团聚，并成为佑护后人的家 先。木槽约深一尺，长六尺，平日用于蓄水。“打空咣”在出殡前一晚进行，丧家先送酒肉饭菜至木槽边转一圈，意为献祭亡灵。“打空咣”时由多 人手持木棒，根据节奏用力敲击木槽底部，发出阵阵 “空咣、空咣”的声音。丧家及奔丧者在旁 应和，场面热烈悲壮。这一仪式与瑶族先民祭祀 盘瓠的方式极为相似，南宋范成大撰 《桂海虞衡 志. 志蛮》中有 : “猺本盘瓠之后。岁首祭槃瓠， 杂揉鱼肉酒饭于木槽，扣槽群号为礼。” ② 但是， 红瑶 “打空咣”仪式的意义主要是荣耀死者、送 亡灵回故土并助其成为受后代祭供的家先，与祭 祀盘瓠的目的不同，只可视为祭盘瓠仪式的流变 和遗存。
结语
综合上述分析我们可以发现，从神话、传说、 祭祀到服饰等族群表征，红瑶传承着较为完整的 犬崇拜体系，与以瑶语支为主的瑶族支系对盘瓠 的图腾崇拜一脉相承，是盘瓠崇拜的转型和次生 形态。涂尔干将图腾制度视为最原始的宗教形式， 并认为神话的目的是要在人和图腾动物之间建立 谱系关系，使一方成为另一方的亲戚。 盘瓠神 话、传说与祭祀盘瓠仪式的关系即在于此。盘瓠 神话及崇拜在红瑶社会中的转型说明了两个问题:
其一，神话的去神圣性及其在当下社会生活中的 功能。杨利慧质疑了神话是 “神圣性叙事”的界 定，认为学者们在阐释神话的意义时，总是去追寻它们对于远古文化的意义，而忽视 ( 轻视) 了 对神话在当下社会文化中的变迁和重建现象的研 究。她认为从来没有静止不变的神话，今天的神 话学应当与当下现实生活的联系，关注神话在当 下社会文化语境中呈现出何种形态。 ④ 受日本学术 意识影响，中国早期神话研究试图借助对神话材 料或知识的梳理复原历史真相的古史派研究法也 已经受到批评。 ⑤ 盘瓠神话在红瑶社会中逐渐变异 为传说，与迁徙口碑相杂糅，神圣性减少或产生 变化，其适应红瑶社会文化语境而得以重构的成 分增多。
其二，神话流变转型的内在驱力问题。涂尔 干在考察图腾制度的过程中发现氏族系统分类是 历史上最早的分类; 在红瑶社会，犬崇拜依旧是 红瑶用于表达宇宙观、集体认同和维持族群边界 的重要社会分类手段。神犬神话和 《过山文》表 达了红瑶对他族群的想象和认同观念，现实生活 中的狗崇拜和敬狗仪式还表达了红瑶的宇宙观以 及对人与自然关系的认知和处理。除夕夜抬狗游 寨仪式不仅为敬狗，其核心实质是驱赶村寨内的 污秽和危险的象征意义。红瑶人强调 “有秽”的 概念，秽来自于妇女月经、孕妇、产妇，新逝亡 灵以及死于非命而无人供奉的孤魂野鬼。有秽的 根源在于其在社会分类系统中的 “位置不当” ( out of place) ⑥，因为扰乱宇宙秩序而引发不可预 知的危险。仪式干预是祛除污秽的有效方法，家 屋污秽的驱除有赖于平日的 “送鬼”、 “安香火” 等系列仪式，村寨污秽的驱赶则有赖于送瘟神仪 式和除夕夜抬狗游寨仪式。也就是说，盘瓠神话 及崇拜的转型是适应和融入红瑶宇宙观和信仰体 系的结果，对宇宙三届秩序平衡和生境安泰的强 调成为这一仪式传承不衰的内驱力。
红瑶盘瓠神话和盘瓠崇拜转型的个案表明， 在类似瑶族这样支系繁多的民族研究中，对同一 文化现象的探讨应充分考虑支系之间的差异; 远 古神话的转型、流变和在现代社会生活中的传承 方式也应受到重视。
①山话红瑶受梅山教影响，认为亡灵要返回梅山峒，并依亡人身前修行和功德由师公分别送入上峒、中峒和下峒。
②( 宋) 范成大 : 《桂海虞衡志》，南宁: 广西人民出版社 1986 年版，第 154 页。
③[法] 爱弥尔·涂尔干 : 《宗教生活的基本形式》，上海: 上海人民出版社 2006 年版，第 126 页。
④杨利慧 : 《仪式的合法性与神话的解构和重构》，《北京师范大学学报 ( 社会科学版) 》2005 年第 6 期。
⑤赵 新 : 《中国 “神话”语源的生成———检讨 “神话”概念中的日本因素》， 《吉首大学学报 ( 社会科学版) 》 2012 年第 4 期。
⑥[英] 玛丽·道格拉斯 : 《洁净与危险》，黄剑波译，北京: 民族出版社 2008 年版，第 150 页。
(文章出自《文化遗产》2014年第1期，引用请参考原文)
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：刘晓】
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