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二、神犬神话与 《过山文》 : 红瑶盘瓠神话异文
红瑶，因妇女传统服饰颜色以红色为主而得名，主要聚居在广西桂林市龙胜各族自治县境内， 内部由语言差异又分为山话 ( 优诺语) 红瑶和平话 ( 汉语方言) 红瑶两个支系。红瑶是一个典型 的山地族群，以高山梯田稻作农业、山地农耕为 主要生计方式。本文使用的资料来源于笔者2007 年到2009 年在龙胜红瑶地区持续一年多的田野调 查研究。红瑶有丰富的敬狗习俗，口碑与族源文 献 《过山文》( 又称 《大公爷》 ) 中有类似于瑶语 支瑶族的盘瓠神话异文，但情节已有较大改变。
从前有个寨子和敌人为争土地山场 打仗，人少打不过敌人了。寨老有三个 漂亮的女儿，讲要是哪个能取回敌人寨 老的头，就把最好看的三女儿嫁给他。 没有人敢答应，没想到寨老养的神狗听 到了，飞走到敌人寨子里，敌方的寨老 正当醉大酒不省人事，神狗趁没人在， 乘机一口咬下他的头，回去交给寨老。 讲话算话，三女儿主动提出和神狗配夫 ( 婚配) ，但又觉得没有脸面，要求隐居 深山安家。过了几年，他们生养六男六 女，一家人回寨子看父母，母亲看到女 儿生的仔女是人，觉得奇怪。半夜趁他 们睡觉时偷偷到窗外偷看，看见郎仔 ( 女婿) 脱下狗皮挂在墙上，变成一个体 面的后生。母亲害怕了，怕他是什么妖 怪，想办法悄悄把狗皮偷出来烧了。神 狗没得了皮壳，再也回不了原就死了。 ( 还有一说是神狗为人种禾种树，被大树 压死) 仔女们自己配夫，置出十二姓大 瑶，七十四姓小瑶。盘瑶先走有角，红 瑶后走有尾。⑤
①笔者归纳，参见广西壮族自治区编辑组编 《广西瑶族社会历史调查第八册 ( 评皇券牒专辑) 》，南宁: 广西民族出 版社 1985 年版。
②瑶人来路经文》，载广西壮族自治区编辑组编 《广西瑶族社会历史调查第八册 ( 评皇券牒专辑) 》，南宁: 广西 民族出版社 1985 年版，第 207 页。
③《 刘伟民 : 《 广东北江瑶人的传说与歌谣》，杨成志等著 《瑶族调查报告文集》，北京: 民族出版社 2007 年版，第 398 页。
④ 蒋明智 : 《盘瓠出世: 一段图腾生育神话解读》，《民族文学研究》2000 年第 3 期。
⑤ 被访谈人: 王仁文，男，1926 年生，文盲。访谈时间地点: 2007 年 8 月 5 日于龙胜县矮岭寨。
这一神犬神话原型大抵与 《评王券牒》相似， 只是以寨老代替高王评王，无名字的神狗代替盘 瓠。后半部分则有相当大的差别，神狗白天是犬， 晚上变为人形，终因秘密被发现而丢失了赖以活身的皮囊。神狗生育的子女不单是盘瑶十二姓的 祖先，还分派出七十四姓小瑶，传说中也无评王赐姓氏、山场和免税赋的内容。与洋洋洒洒的 《评王券牒》相比，简短的红瑶神犬神话不能算是 一个完整的盘瓠神话，我们似乎可视其为红瑶社 会精英和权威为维持与周边盘瑶人的族际边界和 族群内部认同，对盘瓠神话进行了改造，以服务 于红瑶与其他瑶族支系的 “同”与 “异”的认同 意识。与 “勉”系统的瑶族支系不同，红瑶姓氏 与典型的瑶族十二姓有很大区别， “七十四姓小 瑶”的说法似乎提供了一个十二姓之外的苗语支 和平话 ( 汉语) 瑶人也有盘瓠崇拜现象的合理解 释。关于 “十二姓大瑶，七十四姓小瑶”的说法， 流传在红瑶地区的汉文手抄本 《过山文》中有详 细阐释 : “天下十二姓大瑶，七十四姓小瑶，同是 正命天子。大瑶小瑶、上瑶下瑶坐落天下，五湖 四海山头，五湖山中。” ①在 《过山文》中，大瑶 小瑶系同根分支，因此红瑶人认为红瑶与盘瑶为 同宗关系，并有 “盘瑶先走有角，红瑶后走有尾” 一说，即指在迁徙路途中，盘瑶先走，以似犬的 头部装饰为标识纪念; 红瑶后走，以似犬的下身 裙饰为标识纪念。这又与 《过山文》和 《大公爷》 中龙胜县红瑶各大姓氏称是迁徙途中因野猪碰乱 路标失散的十二兄弟中后走六兄弟的后代的说法相符:
你公我公不把 ( 从) 哪处出身，同把青州大巷出生……十二公头开枝伞叫， 各走分离找处，便把牛角分开一对，大的要左，小的要右，是在泸定江河分路 走。渡过江河前的六兄弟，铜锅煮饭快， 半夜吃饭，鸡啼出门，十字路口打个茅 标。茅标向上，后来六公寻上; 茅标向 下，后来六公寻下。后的六公笨，破甑 蒸饭慢，鸡啼吃饭，寅卯二时出门，打 断头声喇叭起床穿衣，二声喇叭梳头洗 面，三声喇叭起脚行前。因为真因为， 因为有了山中大脚野猪，半夜五更过路 挨了标，标头向上，六公寻上，十字路 头分上下。
盘瑶与红瑶为龙胜县两大主要瑶族支系，②在 江底乡与和平乡交错杂居。上述口碑资料反映了 红瑶对与盘瑶关系的历史想象和建构，以及为解释红瑶姓氏在盘瑶 “主流”十二姓氏之外的再创 造。广西融水县红瑶也有类似于龙胜红瑶的神犬 神话。张有隽先生认为苗语支瑶族有类似盘瓠神 话，“说明苗语支瑶族与瑶语支瑶族有同源关系， 与盘瑶等瑶语支瑶族最初原出自相同或相邻的氏 族，只是后来随着氏族不断分化，在历史发展过 程中，才发生了语言、姓氏、习俗与信仰等方面的变异”。③而反过来说，远古神话在现代社会生 活中的流变和转型，又成为族群建构身份认同的重要资源。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：刘晓】
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