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所谓“合理”，首先是要对“神话系统”的内部结构有一个明晰的认识，往直白里说，就是要有一个“合理的”分类体系。鲁迅曾说：“内容分类，似可参照希腊及埃及神话之分类法作之，而加以变通。”[6]这其实代表了那一时代学人的普遍认知，茅盾、程憬概莫能外。只是，西方神话的分类也有各种策略，谢六逸早在1928年世界书局版的《神话学ABC》中就列有“神话的分类”专门章节，介绍了许多西方神话的分类原则和具体案例，其中一例是“比安其教授（G.H.Bianchi）的‘希腊与罗马的神话组织’”，分类如下：
第一部 天地开辟及神统
第二部 诸神
俄林普斯诸神
天上及下界诸神
家及家族之罗马诸神
第三部 英雄
人类之创造及原始状态
地方的英雄传说
英雄时代后期的事迹[7]
茅盾《神话研究ABC》的章节大致便从其中化成，分别是“宇宙观”（相当于第一部）、“巨人族及幽冥世界”和“自然界的神话及其他”（相当于第二部）、“帝俊及羿、禹”（相当于第三部）。而程憬《中国古代神话研究》的章节更是与之若合符节，胪列于下：
第一部 天地开辟及神统
第一篇 创世纪——天地开辟
第二篇 神统纪
第二部 神祇
第一篇 天地及昆仑
第二篇 天神
第三篇 地祇
第四篇 物鬽
第五篇 鬼与幽都
第三部 英雄传说
第一篇 后羿
第二篇 后稷、巧倕、夔及后启等的传说
第三篇 海内外纪
“合理”的第二要义在于契合中国传世文献的相关记载，这便是鲁迅所谓的“加以变通”了。茅盾通过梳理文献，认为中国神话按照地域来看可以分为北（中原）、中（楚地）、南（两粤）三个“独立的系统”，“并且三者合起来而成的中国神话也还是不成系统，只是片段而已”[8]。而程憬更多关注的是文献的时间先后关系，比如“天地开辟”部分，他先列举了“天地剖判说（《天问》等）”和“经天营地说（《淮南子》等）”，而后代学者特别爱说的盘古，却被他置入“巨灵躯化说”而作为该篇附录的，且该附录也先从《山海经》里的“烛阴”和“烛龙”说起，因为关于盘古的记录要到三国吴时方始出现，显示出程憬经过古史辨派洗礼后对于文献的特殊敏感。事实上，程憬跟古史辨派尤其是其领袖顾颉刚先生，一向保有非常密切的交流。
再说“充分”，茅盾的著作写于1928年前后，当时因第一次国共合作破裂，茅盾正旅居日本躲避政治迫害，手边没有太多书籍可以借鉴，所以写得颇为粗略，他自己的定位就很清楚：“所以此编之作，实在是‘开荒’的性质，因而也只是‘绪论’的性质”[9]。而程憬的著作是经过很长时间酝酿积累的。从现有的资料来看，最早在1933年发表的《中国的原始社会（续完）》一文之注释里，已经提到他有一部未刊稿《古神话与古传说》，并且该稿还有“附录”，看上去不像只是单篇文章[10]。他的《山海经考》虽然发表于1943年，但在文章末尾专门注明：“此文初作于民国二十二年，为拙作中国古代神话研究之附篇。二十六年秋，与神话之原稿同为寇火所毁。今仅依记忆所及而略言之，若云论定，当俟异日。”[11]民国二十二年即1933年，前述《古神话与古传说》与此《中国古代神话研究》显系同一著作，现在出版的《中国古代神话研究》中也确实将《山海经考》一文作为附录的，说明这一著述计划大约在1933年前后就已经基本成型了。此后，他陆续发表了关于泰一、洪水尤其是后羿的多篇论文，每篇都考证详密，时有发覆，并在其生命的最后年月里，不断为之修订补充，笔者从其女公子程守京处看到多份与之相关的手稿，其中勾点批划，历历在目。因此，他最后的手订稿即目前呈现在我们面前的北大版《中国古代神话研究》，较之茅盾之作，在精密与充分方面的进步简直不可以道理计。尽管他在《自序》里仍然谦虚地说：“在我国一切均在草创的现在，对于这方面的研究还是开始，距离成功之时尚很远。”[12]但正如马昌仪先生所言：
如果说，玄珠（茅盾）写于1929年的《中国神话研究ABC》具有开山意义，堪可作为奠基阶段系统研究中国神话的第一部专著的话，那么程憬于40年代末完成的《中国古代神话研究》一书则可以认为是第二部，在中国神话史上具有不可忽视的意义。[13]
这样的定位，笔者以为是非常恰当的。
顺着这样的定位，是不是还有第三部、第四部呢？随着后来社会环境的日益稳定，及至今日之学术昌明，关于中国神话的研究层出不穷，确实出了一些全面阐述中国古代神话系统的专著，但大多未见反响，唯有袁珂先生对中国神话的系统整理与研究，在新中国成立后的中国神话学界影响卓著，值得再加探讨。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：程浩芯】
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