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把明治神宫与环境的美丽富饶联系起来,对此赋予现代性的环境保护的价值,具有类似这样想法的并不仅限于环境团体,在当地的一些相关人员中间也存在着同样的考虑。以明治神宫前繁华街上的商店和企业为主,结成了商店街振兴协会“原宿表参道榉会”,为了开展联结明治神宫建设街区的活动,在2001年12月,提出了以环境为主题的“ECO—Avenue宣言(街头环保运动宣言)”,以推进不仅顾及商业振兴也顾及环境保护的街区建设。他们给予明治神宫以很高的评价:“创造出大自然恩惠和人类睿智并存的世界史上绝无仅有的美丽的“悠久的森林”;创造出百年后所见证到的明治时代人们的洞察力的“永远的森林”—明治神宫”(14),希望建设一个与明治神宫丰富的自然相联结的美丽的街区。
呼应于这些当地人的行动,环境保护团体NPO法人“荇菜基金会(ASAZA基金会)”,提出了以明治神宫为主题的环境保全计划。“荇菜基金会”设立于1999年,是致力于位于东京东北部约60Km处日本第二大湖霞浦湖环境保护运动的一个团体。在2008年12月18日,由“原宿表参道榉会”主办召开的“原宿表参道Eco*AvenueMOVEMENT21”活动中,“荇菜基金会”提出了“原宿表参道·森林之惠·森林之风计划”。此提案的有关内容是:“让明治神宫的广阔森林把东京都心部变得凉爽起来”、“在森林之风和生命之体的对话中,感觉都市中的自然恩惠,积极思考利用神宫森林之惠的未来街区建设和人们的生活方式”(15)。
而且,这个提案还得到了一定的肯定。2009年1月,在日本政府经济产业省召开的“地域体验重视型的环境教育探讨会”中,被作为一个典型计划提出来进行议论。作为市民、自然保护团体、政府这些多样性的行为相关者,共同对大都市东京的环境保全作出贡献的事例,明治神宫的空间的价值得到了高度评价,并且,正在开展唤起更多的市民对其价值认识的运动。
结 语
如以上所述,现在,明治神宫被人们当作丰富而美丽的自然空间进行认识,其环境性的价值得到很高的评估。在这里,既是一个存在着神灵具有神圣性价值的森林,与此同时,又是一个在现代被高度评价的具有环境保全价值的森林。就像前文已经提到过的那样,这个空间,在一百几十年前是作为一个地方上的民间信仰空间的森林的,但在数十年前却被置换成为由于国家的国民整合以及民族认同而生成的信仰空间的森林了。
现在的明治神宫,不但是一个在日本保持着拥有可夸耀的最多参拜者的信仰空间,又进一步受到全球化环境思想的影响,也是一个被赋予了与信仰空间不同的环境保全这另一种新价值的森林。但是,在拥有这样一些价值的富饶的森林诞生之背景中,与近代日本国家的、政治的意识形态有着密切关系的事实,以及这样的一些意识形态曾经破坏了大量的森林的事实,现在的很多日本人却并没有意识到。
神社及其周围的森林作为日本固有的传统性所强调的信仰空间,现在被很多日本人视为神圣之地,受到他们的崇拜,但这种现象并不只限于明治神宫。漫长的历史使神社和森林的价值发生了变化,并且,即使在现在,它们也受到政治的、社会的深刻影响,还在持续不断地发生着变化。日本神社的森林,并不仅仅是一种信仰的装置,而是作为一种政治性的装置,直到现在仍然在不断地发挥着它的功能。面临着这样的一种状况,民俗学很有必要以一种与普通的社会观念不同的批判性眼光,去面对这些因政治而被建构、在社会中形成理所当然的价值问题。
注释：
这里翻成“森林”的,原文为日文汉字“森”,根据《日本民俗大词典》(下)(福田亚细男等编,东京:吉川弘文馆,2000:705)的解释:“森”指的是树木群生之地,大多是在不受人类影响或者很少受到影响的自然植被构成树种保留比较好的情况之下,称为“森”,如“镇守的森林”(镇守の森)是一个比较好的例子。“镇守的森林”,是指以前日本神社周围,就像包围着神社那样,必定存在着的森林。有时候也写成“杜”(日语读音和“森”相同)。——译者注
① Albrecht Lehmann, 1999, Von Menschenund Bumen. Die Deut schenundihr Wald.Reinbekbei Hamburg: Rowohlt Verlag GmbH.【原文为德语】
② 在古时候,虽然没有社殿(译注:神殿)等设施,但山林岩石等很多自然物,都是信仰的对象。
③ 译注:日本以新历年元旦为新年。
④ 十方庵敬順,1814,《遊歴雑記》(参照:朝倉治彦校訂,平凡社,1989年)。
⑤ 译注:大名,即诸侯。
⑥ 明治神宮奉賛会,1932,《明治神宮御造営ノ由来》明治神宮奉賛会,第14页。
⑦ 译注:南丰岛为东京都前身东京府(1868-1943)的一个郡,南丰岛郡。御料地即皇室用地。
⑧ 庭園協会,1920,《明治神宮》嵩山房,第101页
⑨ 松井光瑤等,1992,《大都会に造られた森》農山漁村文化協会,第68页。
⑩ 庭園協会,1920,《明治神宮》嵩山房,第101-112页。
11 高木博志,1998,《近代神苑試論》《歴史評論》,第573、16-27页。
12 民俗学家南方熊楠反对这个政策,并且展开了神社合祀反对运动,这在日本是一件著名的事件。对此,柳田国男也表示赞同,并进行了共同协作。但是,在当时这一阶段的运动,并不是现代性的环境保全运动,可以说是对于日本传统文化破坏的保全运动。
13 在日本野鸟之会的设立过程中,日本民俗学的创立者柳田国男也是联名发起人之一。
14 http://www.omotesando.or.jp/tab3.php?lang=jp2009.5.27
15 http://www.kasumigaura.net/asaza/topics/topic01/090107omotesando.html
（本文刊于《文化遗产》2010年第2期）
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文章来源：中国民俗学网
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