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小结：代际传承何去何从
总的来说，20世纪末期依然在民间传唱的一些史诗篇目，如今已失去了音声表达。史诗歌手人数的锐减，听众范围的缩小，代际传承难以维系，其间往往伴随着史诗印刷文本的普及所带来的传统演述性弱化;演述性的降低势必在另一个向度上导致史诗传统的内裂、叙事资源的窄化和口头艺术的扁平化。这些现象大抵互为因果，让我们不得不得承认，柯尔克孜族史诗传统──活形态的口头演述传统──已经出现了式微趋势。
如果说危及史诗存续力量的原因是多方面的，那么笔者认为至少还有如下若干因素可以稍作归纳：一则，1966年至1976年这一特殊时期，民间作品曾被禁止演唱;二则，传承人自身身体状况不好，或曾经经历过不幸;三则后继乏人，代际传承难以维系。第一个因素对史诗传统的破坏程度较高，特别是为数不多的老年歌手，过去一直都以师徒方式来传艺授徒，如今他们这一代人已进入高龄。过去他们普遍都经历过“禁唱”的冲击，当年还有多位传承人因演唱史诗而被惩罚。这段时期的特殊遭遇导致许多传承人不得不放弃史诗传承。1976年后，史诗演唱逐步得以恢复，但有的传承人因许久不敢演唱以致他们或者遗忘了史诗内容，或者已不再熟悉诗行，只能以故事形式来讲述史诗内容。例如，当代史诗歌手当中沙尔塔洪·卡德尔、萨热曼拜特阿勒、吾肉孜·卡德尔、曼拜特·帕勒塔、那曼·居玛等民间艺人都受到不同程度的影响，其中萨热·曼拜特阿勒、萨尔塔洪·卡德尔、那曼·居玛等歌手的史诗演唱生涯几乎都中断过，这样影响难以从当下的演述能力来加以估量。第二种情况也可视为影响史诗传承的客观因素。通过传承人访谈，笔者得知身体不适而停止演唱或停止传授者数量极少，大部分是因为经历某种不幸事件而停止演唱或不再传授给他人。这些不幸经历主要指亲人的离世，或家里遭致的各种灾难，等等，大都在心理上或认识上被归结为与史诗演述活动有关。第三种因素恐怕也是当下非物质文化遗产(尤其是口头传统)普遍存在的关键问题。首先，史诗听众范围大幅度缩减的现状，不仅来自于现代化和城镇化等外因的影响，最主要的还是内因。柯尔克孜族年轻人对传统文化的认知不够、认识不深，也不能全面理解史诗蕴涵的多重价值，代际传承也就自然成了棘手问题。其次，如今的年轻人兴趣广泛，爱好也有了变化，电子产品为媒介的娱乐方式取代了传统的娱乐活动，很少有年轻人去主动学习史诗，当然也有为了政府补贴而选择学艺的人，但往往很难坚持。再者，习艺者大部分都通过背诵书本来掌握史诗内容，加之有些史诗文本已失传，有些演变成了民间故事，史诗传统的叙事资源及其鲜活的演述技艺也在不同程度地萎缩。更为严峻的问题是，成熟的史诗传承人群体大都已经进入老年的人生阶段，而过去演唱史诗这一民间职业也已非职业化，代际传承关系变得更加脆弱。因此，从整体上看，柯尔克孜族的活形态史诗演述传统出现了较为明显的衰落趋势。
综上所述，本文主要根据当前《玛纳斯》及其歌手群体的传承现状来分析史诗演述传统的发展走向，而如何应对已经出现的若干问题，则尚需做进一步的深入研究。无论如何，进入21世纪的15年来，柯尔克孜族史诗传统从整体上仍以活形态的方式存续在民间，尽管比起20世纪60年代初期的状况来说已经发生了巨大变化。我们应当相信，在柯尔克孜族民众的精神生活中深入骨髓的史诗演唱传统，依然会薪火相传。
（本文原载《西北民族研究》2016年第4期，注释参见原文）
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文章来源：中国民族文学网
【本文责编：张倩怡】
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