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罗兰·巴特的《神话——大众文化诠释》一书，通篇运用符号分析的方式书写，因此主要被作为符号学理论加以理解，巴特在研究者眼中也通常以结构主义者、后结构主义者、符号学家的身份来得以彰显。但仅从结构主义、符号学的角度，并不足以理解为什么《神话》要完成对“大众文化神话的解构”，巴特作为左翼思想家的身份出现，方能使我们真正理解其解构的动机与最终产物。符号学仅仅作为诠释的手段而存在，而目的在于对历史现实及造就这一现状的根源进行强调。“甚至最精妙深奥的理论也有历史现实的根源。以诠释学解释的学问和艺术为例……诠释学正是缘起于一场在殖民地的邂逅。”[1]殖民者对被殖民地的文化进行收编，而在当时，法国中产阶级也对兴起的大众文化进行了收编。“马克思主义，笼统地说，叙述了一种历史的生产方式是如何转变到另一种生产方式的”[2]，在收编现状之下，一旦将消费文化视为常理，也就失去了生产模式继续递嬗的可能。罗兰·巴特在《神话》这部作品中所做的努力，便是为马克思主义张本，提醒我们生产模式在历史中的嬗变仍处于动态进程，而非静滞于现状。当下消费文化愈演愈烈，重读《神话》，从另一角度介入并观照日常消费的文化对象，或许能提醒我们对此保持适度的警惕。但罗兰·巴特在透析这些“符号”背后所指的资产阶级意识形态时，以符号学为工具，为符号重新注入了马克思主义的新指向。“罗兰·巴特乃左派一员，他发现，说到符号学，符号的科学时，马克思主义对此一无所言，令人遗憾。”[3]为了在消费文化时代补足马克思主义，单一地从阶级与布尔乔亚意识形态的固化来透析这些符号，场域与切入点存在着局限性。通过有限的符号场域，罗兰·巴特在自己的理论体系内构筑了有相对单一的所指，即阶级性、民族性、历史性的新神话，同样成为掏空原先含义，需要警惕的对象。
一
在罗兰·巴特《神话——大众文化诠释》一书中，“神话”对于大众文化这些实在的事物进行了掏空，并为它们赋予了新的意义，以自然的方式使其所指被受众毫无保留地接受下来。作者言其“在各篇文章间不刻意表现任何规律的发展”[4]，但细读其中却暗含脉络，如大致将这些对于小神话的描述与诠释分为三类：日常事物、镜像场域、阶级认识。
在琐碎的日用品中，洗护用品的符号为“清洗”包装上了“护理”，或用一种令人愉悦的方式来包装自身，或寻求其他能指的帮助，使其背后的所指更易为人所接受。而饮食作为符号，指向了国家化的意义。葡萄酒的生产与法国资本主义密切相关，而这非无邪的、殖民的、历史性的意义却在日常生活中被掏空。以“日常事物本身即是神话”为起点，追本溯源地揭示了“神话的创造者即是资本主义，是国家”，我们日常生活中朝夕相处的一切，都是资本主义用以统治的工具。甚至职业也是如此，脱衣舞成为一项职业，被国家化了。无论如何肉体可感，职业的技巧为它罩上了外衣，使它不再与内在生命发生关联。罗兰·巴特认为只有对现有的秩序进行颠覆才能重新感知生命，优秀的艺术家应自觉意识到颠覆世界的责任，像凡尔纳这样的作家迷恋有限世界中的普通欢愉，别无关切，如此描述性的、庸俗机械的、以统治阶级为中心的语言是现有的主流认识方式。不止是艺术家，科学家一旦成为机械的意象，静滞不动，超人也就被剥夺了神奇特性。一切的静滞在罗兰·巴特看来都蹈向覆灭，一旦缺乏动态递嬗，便成为一潭死水。而带来全新意义，进行解脱决裂，以真正的人为中心的认识观有着对颠覆性变化的需求。“凡是与平常有点充分的决裂都导向节庆”[5]，水灾看似灾难性，却能湮没了秩序与阶级，成为使人重新认识世界的契机。他以直指背后意蕴的方式来对日常生活的方方面面进行解读，要我们警惕“伪装”，警惕历史性的丧失与被自然化的一切。评判事物不再有既定标准，任何事物只要真正新鲜，能够消解固有的一切并带来新的认知，都值得称颂。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：商小琦】
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