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二
在超自然性的妖怪概念中， 实际上是人们尚不能解释或控制的超自然性存在的妖怪。 事件性或现象性的妖怪在更多的时候是因为人们尚不能解释其现象产生的原因而形成的故事。 许多怪异体验实际上包含有许多这样的内容。 也就是说， 因为有神秘的或超自然的存在， 所以才出现了妖怪或怪异现象的存在。 例如， 因为有山狸这种怪异现象所以才引出了山狸这种妖怪。 也就是说， 妖怪一词本身不仅是一种怪异现象， 而且也意味着引起这样现象的神秘性的存在(如生物)。
当然， 如果我们不是使用神秘存在去解释这种怪异现象， 而是用更加科学的合理性说明的话， 这种怪异现象就不会存在， 于是其中的妖怪也就不会存在。 事实上， 我们越是将年代往前追溯的话， 怪异的现象就越多。 虽然由于古代超自然的记述和文献比较少， 即使是一般百姓间的怪异体验中的妖怪也不是太多。 但是，我们还要考虑到古代日本社会中存在着这样一个前提， 这就是所有自然界中都存在灵魂。 这些灵魂因为被人格化后， 所以都有喜怒哀乐。换而言之， 这些灵魂既有对人类有益处的地方，也有对人类消极的方面。 所谓消极的方面就是给灵魂生气的时候就会给人们带来灾祸， 而高兴的时候就会给人们带来幸福。 这就是人们举行各种镇魂仪式的最初动机。 人们试图通过祭祀活动将人们不希望看到的灵魂进行控制。 这些灵魂中， 总是相对而言的。 人们的祭祀活动中有的灵魂是可以通过祭祀活动能够得到控制，有的即使是通过祭祀也得不到控制的。 进而，一些灵魂有的还有化身的能力。 所以， 通常我们所说的妖怪就是可以化身， 我们又控制不了，而且又是我们不希望看到的灵魂。
对于控制不了的灵魂， 我们通常又将之称为“ 鬼 ” 。 除了这种称呼外 ， 还有妨碍和尚修行的“ 魔 ” 以及具有神秘能力的 “ 天狗 ” 。 这些被视为 “妖怪” (当然， 有时也被尊崇和祭祀) 还有蛇、 狐狸等也是这个时代具有代表性的。 古代怪异现象中， 许多都被认为是这些妖怪作祟而为。
随着时代的变迁， 这些怪异现象被进一步详细归类。 每一个事件和故事中， 都有被赋予了姓名的妖怪。 如中世纪写就的 《大江山酒吞童子》 的故事中， 鬼怪住在位于京都西北遥远的大江山， 时常来京都作祟。 为此， 天皇派遣的武将打跑了鬼怪。 在这个故事中， 鬼怪的头领名字叫“酒吞童子”。类似这样的鬼怪故事有很多， 其构成都差不多， 只是鬼怪的名字不同而已。 鬼怪故事开始通过鬼怪的命名而开始增加。
不仅如此， 江户时代甚至出现了日本妖怪文化史上具有划时代意义的倾向。 这就是所谓 “现象妖怪” 的急速增加。 如前所述的 “洗小豆” 是现象而不是存在。 这个 “洗小豆” 神秘现象开始向 “洗小豆” 的妖怪开始变化。 “洗小豆” 的妖怪开始出现了洗小豆的声音。
这些 “现象妖怪” 的存在和妖怪化开始在日本广为出现。 也就是说， 这一时期， 各种各样的现象妖怪开始按着其现象命名， 进而按着其现象开始出现了 “存在的妖怪” 变化。 其结果就是产生了无数的 “存在妖怪”。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：张倩怡】
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