|
注释：
[1]参见陶贵学《新平花腰傣文化大观》，北京：民族出版社，2004年，第1～3页。
[2] 根据我国社会学家郑杭生等学者的观点，社会转型是指社会从传统型向现代型的转变，即从农业的、乡村的、封闭的、半封闭的传统型社会向工业的、城镇的、开放的现代型社会转变。(郑杭生：《改革开放三十年：社会发展理论和社会转型理论》，《中国社会科学》2009年第2期)
[3] 俞国良，辛自强：《社会性发展心理学》，合肥：安徽教育出版社，2004年，第470页。
[4] [法]P. 布尔迪约，J-C. 帕斯隆：《再生产——一种教育系统的理论的要点》，邢克超译，北京：商务印书馆，2004年，第53页。
[5] [美]露丝·本尼迪克特：《文化模式》，王 炜等译，北京：社会科学文献出版社，2009年，第2页。
[6] 唐 震：《接受与选择》，北京：中国社会科学出版社，2009年，第157页。
[7] [美]麦克尔·休斯(Michael Hughes)，卡罗林·克雷勒(Carolyn J.Kroehler)：《社会学和我们》，周杨，邱文平译：上海：上海社会科学院出版社，2008年，第77页。
[8] [美]麦克尔·休斯(Michael Hughes)，卡罗林·克雷勒(Carolyn J.Kroehler)：《社会学和我们》，周杨，邱文平译，上海：上海社会科学院出版社，2008年，第73页。
[9] 参见庄孔韶《人类学经典导读》，北京：中国人民大学出版社，2008年，第613～614页。
[10] 中国社会科学院语言研究所词典编辑室：《现代汉语词典》(第6版)，北京：商务印书馆，2015年，第597页。
[11] 陈丽秀：《构建城区小学家校教育互动有效机制的探讨》，《新课程研究》2010年第12期。
[12] 刘廷杉：《教育因子论》，《人文杂志》2003年第1期。
[13] 韦森：《文化与机制》，上海：上海人民出版社，2003年，第79页。书中提到的“文化拟子(meme)”是指文化濡化过程中“文化传播的基本单位”或人类行为“模仿”的“基本单位”。
[14] 孟志梅：《SOS儿童村维吾尔“家庭”的濡化教育——乌鲁木齐SOS儿童村维吾尔“家庭”濡化教育与和田地区皮山县藏桂乡维吾尔族家庭濡化教育的比较》，新疆师范大学硕士学位论文，2005年，第37页。
[15] 滕星：《多元文化社会的女童教育——中国少数民族女童教育导论》，北京：民族出版社，2009年，第179页。
[16] 冯跃：《教育的期待与实践——一个中国北方县城的人类学研究》，北京：民族出版社，2009年，第55页。
[17] 项贤明：《泛教育论——广义教育学的初步探索》，太原：山西教育出版社，2000年，第406页。
[18] 高宣扬：《布迪厄的社会理论》，上海：同济大学出版社，2006年，第123~124页。
[19] 百度百科：“心理平衡”词条，http://wapbaike.baidu.com/subview/641656/641656.htm?
[20] 魏美仙：《生活与舞台的互文——云南沐村旅游展演艺术的个案研究》，昆明：云南大学出版社，2009年，第82页。
[21] [法]布迪厄，[美]华康德：《实践与反思：反思社会学导引》，李猛等译，北京：中央编译出版社，2004年，第133页。
[22] [法]戴维·斯沃茨：《文化与权力——布尔迪厄的社会学》，陶东风译，上海：上海译文出版社，2006年，第116页。
[23] 马翀炜，陈庆德：《民族文化资本化》，北京：人民出版社，2004年，第12～13页。
[24] 云南省民族学会傣学研究委员会：《云南元江傣族研究文集》，昆明：云南民族出版社，2007年，第309页。
[25] 费孝通：《反思对话文化》，载潘乃谷，王铭铭编《田野工作与文化自觉》，北京：群言出版社，1998年，第53页。
[26] 田夏彪：《文化认同视域下大理白族教育互补机制研究》，西南大学博士学位论文，2011年，第105页。
[27] 丁钢：《文化的传递与嬗变：中国文化与教育前沿》，桂林：广西师范大学出版社，2009年，第4～5页。
[28] 冯跃：《教育的期待与实践——一个中国北方县城的人类学研究》，北京：民族出版社，2009年，第10页、第56页。
[29] 苗雪红：《人类学对儿童教育研究的意义》，《幼儿教育》(教育科学版)2006年第7、8期。
(作者简介：郭中丽，云南师范大学华文/国际汉语教育学院副教授、博士。)
继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 |
文章来源：《思想战线》2016年第3期
【本文责编：张倩怡】
|
