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六、结论
口传和著述，作为学术传承的两种方式，其实各个时代都是并行不悖的，直到今天，还有很多老师的讲课内容，是靠了学生的听课笔记，才得以成书保存下来。但是作为时代特征的口传时代，在西周以前就已经结束了。瞽史在那个时代应该是起了非常重要的作用的。从西周到春秋以前，大多是官府的记录，即使有著述，也基本上是史官的事情。这一时期，大规模的著述尚未出现，瞽矇的主要职责是音乐，他们在传播古代历史和当代故事方面，也还起着一定的作用，但基本上限于当时贵族学校的教学。但春秋以后，私人著述之风兴起，进人战国，著述大爆炸，所谓口传，基本只限于师弟之间的讲授，巳经与我们今天的情况基本相同了。师弟之间的学术传播，当然离不开口头教学，但这些教学，大多也是有文本依据的。秦汉以后，学术的传承，就完全以著述为主了。当然,在民间，口头流传的说唱故事，包括民歌，却是连绵不绝的，六朝的志怪，唐宋的话本，明清的通俗小说， 直到蒲松龄的《聊斋故事》，都曾取材于口头传说。这些倒是古代瞽史之风的真正传人。可惜的是，民间的这种口头说唱故事，目前似乎已经进人了消亡的阶段，这大概是因为我们今天文字书写非常简便，口头表达反倒显得困难多了。我们的口头表达能力衰退得严重，即便是跟说唱有关的传播形式，也要先有文字书写做准备。老师讲课，也得有讲义为基础。口头表达似乎已经从属于文字表达了。古人云：“建邦能命龟，田能施命，作器能铭，使能造命，升高能赋，师旅能誓，山川能说，丧纪能诔，祭祀能语。君子能此九者，可谓有德音，可以为大夫。”[30]对于口头表达能力的要求，确乎远在我们之上
参考文献
[1] 《十三经注疏》，浙江古籍出版社，1998年，页820
[2]《后汉书》卷九《献帝纪》李贤注引，中华书局，1965年，页379
[3] 郭庆藩《庄子集释》，中华书局，2012年，页261。
[4] 王先谦《庄子集解》，《诸子集成》第3册，上海书店，1986年,页42。
[5] 内藤湖南《中国史学史》，马彪译，上海古籍出版社，2008年，页1。
[6] 顾颉刚《左丘失明》，见《史林杂识初编》，中华书局，1963年，页223—225。
[7] 王树民《瞽史》，见《中国史学史纲要》，中华书局，1997年，页212—213。
[8] 汪中《瞽瞍说》，见李金松《述学校笺》，中华书局，2014年，页592—593。
[9] 徐案:说是儒家，其实不正确，应该是古代的史官。
[10] 内藤湖南《中国史学史》，马彪译，上海古籍出版社，2008年,页60—61。
[11] 本田成之《中国经学史》，孙假工译,上海书店出版社，2001年,页41-42。
[12] 叶瑛《文史通义校注》，中华书局，1994年，页63。
[13] 内藤湖南《中国史学史》，马彪译，上海古籍出版社，2008年，页377.
[14] 叶瑛《文史通义校注》,中华书局，1994年，页62。
[15] 内藤湖南《中国史学史》,马彪译，上海古籍出版社，2008年，页47、61。原书注:《大镜》，成书于日本平安时代后期的纪传体历史故事，作者不详。《荣华物语》乃平安时代的古典作品，是女性作家的编年体历史故事小说。
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