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摘 要：叔虞和圣母水神，是晋祠早期祭祀的对象。不过在宋代以前的官方看来，前者才是祭祀的主神。自宋代以来，由于太原成为边塞重镇，农业开发与水利的重要性日益凸显，因此祭祀圣母水神逐渐超越了祭祀叔虞，且得到了官方的认可。尽管此后历代士大夫多有对晋祠祭祀进行“礼俗辩证”，但由于圣母为民间普遍崇奉而香火旺盛，祭祀叔虞则因只有少数士大夫提倡和实践而日渐式微。晋祠祭祀变迁的背后是礼与俗分合的一种展现。
关键词：礼俗分合；叔虞；圣母；晋祠
作者简介：赵世瑜，北京大学历史系教授
我以山西太原晋祠为例，具体阐释礼与俗的分合关系。大家对所谓晋祠的历史都应比较清楚，传说是周成王小时候开玩笑，把弟弟叔虞封在唐地(当然唐地原来并不在今天太原这个地方)，再下一代就改名为晋，即所谓的晋国。晋国或者唐的先祖即叔虞，晋祠和纪念唐叔虞有重要关系，所以很早就有在这里祭祀唐叔虞这个地方的诸侯合不合“礼”的争论。
千百年来，晋祠从一个单独的庙逐渐扩展，现在发展成为一处面积很大的寺庙群，甚至围绕晋祠形成了一个比较大的聚落，就是晋祠镇。当然这里的聚落是很古老的，在“三家分晋”那个年代，赵简子开始营建太原的前身(晋阳城)时，在这一带建立了赵国的势力中心。所以在晋祠争水故事中很有名的金胜村，考古发现了规模很大的赵简子墓。
山西晋祠圣母殿
摄影：王知三 来源：民俗学博客
晋祠旁边有个村子叫赤桥。到了晚清民国初，赤桥出了一个人物刘大鹏，他留下的《退想斋日记》已为研究者所熟悉。刘大鹏对家乡的历史很有感情，编写过《晋祠志》、《晋水志》等书，让后人对晋祠这个寺庙群和周围村落的历史有了比较全面的了解。除了主体建筑圣母祠、叔虞祠、水母楼以外，周围还有一系列比较小的寺庙。后来，晋祠周围用围墙把各种各样的寺庙圈起来，形成一处寺庙群，但同时又属于一体。当然在此之前，并不完全是这样的，我们看到的实际上是一个二元的格局，这是从宋代开始形成的。
晋祠里面有两个主要的庙，一个叫圣母殿，一个叫叔虞祠。这两个庙就是二元格局的表征，背后体现了礼与俗的关系。关于晋祠的最早记载是在魏晋南北朝时期，那时晋祠是祭祀唐叔虞的。但这个地方很早就与水有关，战国时就有智伯渠，后来李渊太原起兵就是借口到晋祠祈雨，所以晋祠很早就是和水有关系的地方，只不过从官方的祭祀来说，是祭祀唐叔虞的，而非祭祀水神。
宋太宗在打下太原后重修过晋祠，碑文中说，“晋祠者，唐叔虞之神也……乃眷灵祠，旧制仍陋，宜命有司，俾新大之”。这时的晋祠仍是祭祀唐叔虞的叔虞祠。宋真宗时，唐叔虞祠因地震摧毁。“真宗大中祥符四年四月诏，平晋县唐叔虞祠，庙宇摧圮，池沼湮塞，彼方之人，春秋尝所飨祭。宜令本州完葺”。[1]
但就是在这个时期，晋祠发生了变化，圣母殿的地位开始超过了叔虞祠。宋太宗太平兴国年间重修的叔虞祠被改造成了圣母殿，熙宁十年(1077)，朝廷敕封晋水源神为“昭济圣母”。在正对着圣母殿的莲花台上，铸有四尊“金人”，三尊都是北宋时期铸造，由民间捐献的。其中一尊身上的铭文是：“大宋太原府甲午□□社赵和等特敬□□舍净财铸铁人一……昭济圣母永充供养……神侍……永古舆情。俗……于长年，咸仰昭明……佑。绍圣五年……。”另外，在圣母殿中圣母塑像的座椅背后书有题记：“元祐二年四月十日献上圣母，太原府人在府金龙社人吕吉等，今月赛晋祠昭济圣母殿，缴柱龙六条，今再赛给圣母坐物椅。”
可见，自熙丰年间晋祠主神由唐叔虞变为昭济圣母之后，晋祠已成为太原地区民间赛社的重要场所。之所以出现这种情况，是因为晋祠主神昭济圣母与当地百姓的日常生活具有更直接的联系，具体来说，就是与这一地区的水利紧密相关。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：思玮】
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