|
五、山普鲁的奇迹
现将毛毯图案表现的故事归纳如下： 球落入冥间，吉尔伽美什的好友恩基都下冥间捡球，被大地滞留。吉尔伽美什遍求神灵，依次获得了仙草、仙药、神斧。他最终来到伊娜娜女神的花园，找到了生命之树，驱赶走盘踞在树上的蛇灵，用树冠的木材打造了魔棒，令恩基都返阳。吉尔伽美什也因此完成了从人到神的旅程，超越了生死，从此成为超度亡灵的大神。
层层分析了毛毯图案蕴含的故事后我们发现，山普鲁毛毯图案所讲述的故事实际上是运用了巴比伦版第12块泥板“冥间”篇和苏美尔语版“柽柳”之神话的框架，讲述了一个完整的故事。这里需要指出，公元前1500年巴比伦版本第12块泥板的《冥间》，以及公元前2000 年苏美尔语版本的《柽柳》，本是两节残破的故事，相互间缺乏逻辑关联。如何将苏美尔语版的《柽柳》故事与《冥间》相连接，实际上一直是未解之谜。学者们普遍认为《柽柳》故事应冠在《冥间》之首。而根据山普鲁古毛毯所述情节之发展，《柽柳》部分实际上是《吉尔伽美什、恩基都与冥间》之故事的结束部分。换句话说，古毛毯讲述的故事，犹如一组机关，将原来散落的两节碎片整合起来。
苏美尔语“柽柳”之泥板，制造于公元前2000年，而故事的发生则更早。阿卡德语的标准版《吉尔伽美什》完成于公元前1500年前后。随着巴比伦文化的覆灭，楔形文字、泥板制作退出人类文明的历史舞台，这些故事也与特殊的书写文化一同被埋葬。本文开篇处已经说明，1号毯、2号毯织成的年代，约在公元5～7世纪之间。即使以最早的可能性，即公元5世纪为起始点，与苏美尔语、阿卡德语的《吉尔伽美什》版本之间也相隔了至少二千多年的时光，更何况，苏美尔语、阿卡德语之版本代表的是两河流域的文明，那里的民间信仰，从地理上与位于新疆丝路南道的山普鲁相隔千山万水。无论时间还是空间，相隔如此遥远，苏美尔时代、巴比伦时代的史诗竟然以连环画的形式出现在山普鲁的毛毯上，这一把打开一扇古代文明之门的钥匙，竟然保存在新疆山普鲁的戈壁滩，这不能不说是一个真正的奇迹，一个人类文明传播的奇迹。
一个故事，在原发起地消失，却转生在新疆地区，这样的奇迹已经不是第一次发生。《吉尔伽美什》之史诗的重要人物，吉尔伽美什、胡姆巴巴(Humbaba)，以及经历了大洪水的ūtanapišti，他们的名字并未在任何阿拉米语的版本中流传下来，却在吐鲁番出土的摩尼教《巨人书》中出现，这为《吉尔伽美什》史诗框架内的故事在新疆出现提供了可能。
1、2 号毛毯与另外三条方形毛毯出自同一地方，那三条毛毯是供奉给一个名叫Sūmǎ的人。笔者依据藏文《于阗国授记》以及于阗语文献，认为Sūmǎ可能正是于阗语文献中出现的Sūmapauňa(“苏摩福德，月福德”)。根据传说，“月福德”曾经是一个即将修成正果的僧人，为了保住水源而沉入地下，变成一条龙为寺前的小河供水。现在，这座寺庙早已不复存在，寺前的小河也干涸成戈壁滩，随之逝去的还有关于英雄的传说。传说虽已不传，但“月福德”的名字作为地名保存下来，所谓“月福德”正是“山普鲁”。那么，描绘了“吉尔伽美什与恩基都返阳”之故事的毛毯，怎么会与那供奉“月福德”之毯一道出现呢? 两种不同图案的毛毯之间有必然联系吗?关于这一问题，我们将在下篇做详细论述。
注释：
①祁小山： 《新疆洛浦县山普鲁乡出土的人物栽绒毯》，《西域研究》2010 年第3 期。
②关于婆罗谜字在丝路南道的使用之始，参阅Lore Sander，Remarks on the Fromal Brahmi Script of Gilgit，Bamiyan and Khotan，载于Antiquities of Northern Pakistan：Reports and Studies，ed. Karl Jettmar et al. Mainz：P.von Zabern，1989，pp.107-130，具体见第114 页。另外，关于三块毛毯上婆罗谜字的解读，请参阅笔者的文章《新疆洛浦县“山普鲁”的传说》，《西域研究》2014 年第4 期。
③图中从a 到f 的排列借鉴了张禾的排列，但略有不同，详见下文。
④张禾：《新疆洛浦山普拉出土人物纹栽绒毯内容初探》，《西域研究》2011年第1 期(简称《初探》)。
⑤张禾：《新疆洛浦山普拉出土人物纹栽绒毯艺术特征及风格研究》，《西域研究》2012年第4 期(简称《风格研究》)。
⑥关于克里希纳的造像风格，可参阅Eckard Schleberger，Die indishce Götterwelt，Gestalt，Ausdruck und Sinnbild，ein Handbuch der hinduistischen Ikonographie，Köln： Eugen Diedrichs Verlag，1986(以下简称Schleberger 1986)，第82 页。
⑦这两幅图选自Schleberger 1986，第81、82 页。
⑧《造像功德经》仅存于阗文本和汉文本，参阅段晴：《〈造像功德经〉所体现的佛教神话模式》，收入《于阗·佛教·古卷》，中西书局，2013 年，第109 页。
⑨张禾认为，1 号毛毯小黑人手中擎着的黄色物件，所表现的是偷来的黄油，见《初探》，第76 页。
⑩(唐)张彦远著；俞建华注释：《历代名画记》(人民美术出版社，1964年，第172页)载：“历史上留下姓名者如尉迟乙僧，善画外国及佛像……。画外国及菩萨，小则用笔紧劲，如屈铁盘丝，大则洒落有气概。”
⑪王炳华《古代新疆塞人历史钩沉》，《新疆社会科学》1985 年第1 期。更有人认为尖帽子不仅是塞种人的头饰，而且也是月氏人、吐火罗人的头饰，见尚衍斌：《尖顶帽考释》，《喀什师范学院学报》1991 年第1 期。
⑫新疆维吾尔自治区博物馆编《古代西域服饰撷萃》，文物出版社，2010年，第19页。
⑬盛春寿，朱才斌等： 《策勒达玛沟》，香港： 大成图书有限公司。神灵形象见第32～33 页，俗家供养人像见第36页。
⑭张禾《新疆和田洛浦县山普拉人物栽绒毯艺术特征及风格研究》，《西域研究》2012 年第4 期。
⑮A.R. George，The Babylonian Gilgamesh Epic，introduction，critical edition and Cuneiform texts，Oxford： Oxford University Press，2003(以下简称George 2003)，volume I，p. 48。
⑯George 2003，p. 56。
⑰汉译根据George 对第12 块泥板标准版的英译，参阅George 2003，第729 页。关于将pukku 和mikku 分别翻译作“球”和“棒”，参阅George 2003，第898 页以下。
⑱Ea 即苏美尔的Enki，淡水之神，智慧之神，是帮助人类的神。引自Stephanie Dalley，Myth from Mesopotamia，Oxford： Oxford University Press，1989，第320 页。
⑲参阅George 2003，第773 页。
⑳《吉尔伽美什与柽柳之树》译自Samuel’N. Kramer 所著Gilgamesh and the Huluppu-tree，a reconstructed Sumerain Text，the Oriental Institute of the University of Chicago Assyriological Studies，No. 10，Chicago，Illinois：the University of Chicago Press(以下简称Kramer 1938)。
21.这一梗概依据Kramer 的英译，参阅Kramer 1938，第1～2页。
22.参阅George，2003，第87 页。
23.天庭有生命之树，这样的记述广泛传播于犹太民族之中。例如亚当、夏娃与天堂的生命之树，见L. Ginzburg，The Legends of the Jews. vol. 1，philadephia： Jewish Publication society，1909，第93～94 页。关于生命之树，西方学者讨论较多，甚至有学者从犹太一神论以及希腊哲学的层面展开讨论，认为生命之树是神秘的象征。详见Simo Parpola，The Assyrian Tree of Life： Tracing the Origins of Jewish Monotheism and Greek Philosophy，Journal of Near Eastern Studies，vol. 52，no. 3(Jul.，1993)，pp. 161-208，还有针对这篇论文的批评：Jerrold Cooper，Assyrian Prophecies，the Assyrian Tree，and the Mesopotamian Origins of Jewish Monotheism，Greek Philosophy，Christian Theology，Gnosticism，and much more Assyrian Prophecies by Simo Parpola，Journal of the American Oriental Society，vol. 120，no. 3(Jul.-Sep.，2000)，pp. 430-444，关于生命之树，需要结合古代于阗的一些现象专题讨论。
24.这一观点来自George 2003，第155 页。吐鲁番出《巨人书》，见W. B. Henning，The Book of the Giants，载于Bulletin of the School of Oriental and African Studies，1943，第52～74 页。
(本文原载《西域研究》2015年第1期)
继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 |
文章来源：跨文化民俗学公众号
【本文责编：王娜】
|
