|
再次，大力提倡少数民族文学，特别是民间文学的研究。他是中国少数民族文学研究所第一任所长，曾主编中国各少数民族文学史和文学概况，到目前虽尚未全部完成，但为少数民族文学的研究奠定了基础。中国的民间文学是多民族的民间文学，这一思想一直是民间文学研究者的共识。早在30年代就有民俗学和民族学者对我国少数民族调查和研究。新中国成立后，他为少数民族的民间文学在我国民间文学体系中挣得了一席之位。《民间文学》杂志自创刊开始，稿约中所欢迎的稿件，第一条就提到了“我国各族人民的民间文学作品”，可见当时就注意到了少数民族的民间文学搜集整理与研究。从《民间文学》创刊直到文革时期被迫停刊，每期都有大量的少数民族民间文学研究方面的成果。1956年他写了一篇《关于阿凡提的故事》，当时阿凡提的故事刚被采录出来。他的论文论述了阿凡提的人物性格特征，以及对阿凡提敢于同皇上、巴依(地主)斗争的反抗精神的赞颂。对这一维吾尔族的机智人物的妙语连珠更是高度赞扬。1964年他对新中国成立后少数民族口头文学工作进行了总的述评，指出了当时的少数民族口头文学研究对各民族本身的意义;强调要充分发挥各个少数民族口头文学在中华民族文学领域的价值;发表了研究少数民族的口头文学是研究中国文学不可缺少的部分的见解。
另外，他的研究触角还深入到了民歌、新曲艺、传说、民间故事等具体的研究领域。他的研究主要是针对当时政治和社会需要。民歌研究主要集中在对苏区民歌和《红旗歌谣》的研究。在苏区民歌研究中提到“编出一部老苏区的民歌来，是很有意义的。这可以使我们在这些朴素动人的民歌里读到革命斗争的最生动的记录，同时又有机会，学习群众如何在自己的诗歌里表现他们的新的生活、思想和情感。这份珍贵的文学财产，实实应该好好收集和保存起来。”[17]在民间传说的研究中坚持了传说的民族性、时代性的差异，坚持要按照民间传说本身的特质来研究民间传说，而不能将阶级的观点强加在传说之上，在唯阶级论时期，是难能可贵的。在民间故事研究中，强调民间故事对劳动人民的娱乐作用和教育作用，同时民间故事反映了不同时代劳动人民生活和精神世界的各个侧面。[18]凡涉及贾芝民间文艺学历程研究的学者，过于强调他的阶级性，便有意无意地忽略了他在民间文学研究中的学术思考。
除了理论方面的贡献外，他注意与地方民间文学研究组织的密切联系。20世纪60年代，他对各地民间文学资料的搜集极为关注，与地方的民间文学研究小组保持联系，相关论述较多，在此笔者就不再详述。
总而言之，贾芝的研究既包括民间文学的范围、分类、界限、体裁等基本范畴的研究，也包含民间文学的研究方法等宏观层面的论述，从其研究内容可以清晰地呈现其核心思想，即民间文学的最终目的是为民众服务，为民众所享受，要充分发挥民间文学所具有的特殊生活性与功能性。他的民间文学观在民间文艺学思想史中有着极其重要的影响，其学术性分析不能脱离当时的历史语境。
三、“取之于民，还之于民”之核心思想
“文革”后，中断了近十年的民间文学研究开始了新的历程，在这个发展阶段，贾芝是研究领域的主要人物之一。他从新时期开始至20世纪末学术主导思想变动不大，他的著述以及活动，可以分成民间文学、民族文学研究与探索;为新的论著所撰写的序文;国际交往三部分。民间文艺学领域，研究者向来将其划归为马克思主义民间文艺学或者笼统地在延安学派中提到，对于他的学术没有进行具体的剖析。从他的著述来看，他在民间文学领域更多的是活动的身影，这样为了对他的学术有一个客观全面的了解和评价，有必要简单追述他民间文学研究的起点与他的自我评述。他的延安经历以及从事民间文学研究的开端，使得他必然以毛泽东的文艺思想为基点，也就是沿承《讲话》精神从事民间文学，关注文学与民众的关系。“文革”后，他一如既往坚持《讲话》精神，重视对“新中国民间文学事业发展源头的寻索”[19]，这句话也道出了他学术研究的元点与终极追求。
他积极整理延安时期解放区的民间文学资料，编辑出版了《延安文艺丛书·民间文艺卷》、《中国解放区书系·民间文学编》、《中国解放区书系·说唱文学编》，[20]希望作为一个亲历者为后人的研究提供资料基础，从他的序言以及内容编排、体例等方面可以看到他从文艺的视野对民间文学的定位。在他的思想中，民间文学作为艺术具有强大的魅力，它属于文学殿堂中不可或缺的部分，具有文学所具有的特性以及功能。他强调这支来自田野的文学之花之独有芬芳，反对将其作为资料进行“纯粹学术研究”(按：指20世纪10年代开始的遗留物研究范式)，而希望它能起到文学应有的社会作用以及社会价值。这跟他介入民间文学研究的学术背景有直接关系，他所接受的民间文艺学思想主要来自《讲话》，在研究中他注重“从思想的改造到艺术的改造”[21]，推崇群众性的艺术创作演出。从延安时期到60年代中期的革命实践以及学术历程，使得在他的研究视野中，民间的指向即是“人民”，当然人民更多意义上是一个政治概念，这样他的学术研究具有显著的意识形态色彩，他关注过民间文学的阶级性、人民性，但这并不能掩盖他科学的民间文学价值观。
继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
文章来源：中国社会科学网 2015年03月26日 22:18
【本文责编：思玮】
|
