　　邑姜为十乱之一，齐姜太公望女，唐叔虞母。即叔虞之封唐也，亦发梦于其母，故今晋水源有女郎祠，实邑姜之庙，去吾家西寨村一十八里，每游而忘归。诚如北齐王晞之所赋者，旁方为唐叔虞庙，南向，子为母屈者也，母封曰“圣母”，子封曰“汾东王”。祀典之伪，翻自明洪武四年诏革天下神祇封号，止称以山水本名，于是圣母庙改而为晋源神祠矣。当时祠官不学如此。余从草间搜出宋政(应是“宣”)和五年残碑，乃姜仲谦《谢雨文》，首云：“致祭显灵昭济圣母汾东王之祠。”中云：“惟圣母之发祥兮，肇晋室而开基;王有文之在手兮，其神灵之可知”，喜得一典证。(阎若璩，《四书释地续》)

　　周令树则在《重修晋祠碑亭记》中说：

　　乃宣和醮文，又有所谓显灵昭济圣母，意以为唐叔之母。《春秋·传》(此处指左传——引者注)言：武王邑姜方震太叔，梦帝谓己：余命而子曰虞，将与之唐，属诸参而繁育其子孙。既生有文在手曰虞，遂以命之，及成王灭唐而封太叔焉。是则圣母盖邑姜也。唐叔为晋始封之君，庙食于斯固宜。邑姜则武王之后，天下之母，岂宜降从其子以祠?又不正名为晋之先妣而冠以他号，若湘君媪神之云，比于渎矣。然流俗冒昧，徒以手文瑞故，相传圣母为宜子孙之神，远近尊奉，作殿当阳，香火云集……其圣母庙虽不应礼经，特以唐叔之故，追崇所生，犹愈于其他怪迂无稽者……若奉唐叔于正祠，而以别殿居圣母，庶几近之。(晋祠博物馆选注，2001：61)

　　周令树一方面肯定了《谢雨文》的记载，认为最早为圣母立祠之时，确实供奉的是邑姜;另一方面却强烈质疑这种祭祀方式的合法性，非但武王之后不应降从子祀，而且也不应起这样一个不庄重的名号。总的来说，他认为，将圣母认定为邑姜总还比认定为其他怪迂无稽之神要合适一些。周令树和阎若璩的观点并没有马上得到当地人的认可，雍正《太原县志》中仍旧称圣母殿为水母殿。但随着时间的推移，这种说法影响越来越大，最后，几乎成了对圣母身份的唯一解释。

　　从北宋初年开始，晋祠中供奉了一尊来历不明的女神，这让很多来往的文人和儒家官僚不满，于是列文森所指出的皇帝压制儒家官僚，以及后者不断反抗的过程就开始不断呈现于晋祠后来的历史当中。阎若璩和周令树的考证当可看作是针对这一区域历史的困境而展开的。

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