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我是从事明清史教学和研究工作的，而且对满族先史，清前史有较多的探讨兴趣。但对满族萨满教和它的宗教仪注、跳神活动以及祭祀祷祝神辞（或日神谕、神歌），向来看作是宗教学、文化人类学（即民族学）、俗文学和民间艺术的研究领域，因此从来未曾问津。这次石光伟、刘厚生二位先生编著的《满族萨满跳神研究》一书稿成，责我为序，缘此就读书稿，才涉足这一文化遗产的领域。作为史学工作者的我，过眼后觉得满族萨满教的宗教仪注、跳神活动及其神辞，对于满族先史，清前史研究来说是一个极待拓展的新的史料领域，它展示了满族的丰富多彩的先史画卷，提供了珍贵的口碑传承史料。我想从这一视角，来谈谈满族萨满教的史料价值。
从事中国古史研究的工作者，均有少数民族先史史料缺乏之憾。许多在历史舞台上曾经扮演过威武史剧的少数民族，都没有留下本民族语言文字的先史史料。只有当他们在即将影响中国历史过程时，引起中原汉族史家的关注，才在汉文文献中留下来一些简略传闻先史史料。当然，就满族来说，其先史史料的传世是要好一些，但仍是比较少难足征信的状况。
满族先世建州女真、海西女真、“野人”女真的史料，在《明实录》中仅仅记载其某年月日来朝贡或抄掠。到万历时努尔哈赤崛起，引起明廷朝野的忧虑，才出现若干种建州女真、海西女真的私记。
满族先史史料领域的拓展，首推孟森、吴晗两先生，他们摘编朝鲜《李朝实录》中的女真史料、研究清代前史为发端，许多中外学者才跟踪而来，在清史研究上重视朝鲜史料。这在清前史史料学的发展上，可视之为一展疆理。其后是《满文老档》、《旧满洲档》的先后公于世，使满族先史和清前史的史料领域再展疆理。但是，现今传世的满文档案所记最早年代是万历三十五年（1607年）的史事，其中记述前此时限的事情甚少。
近年来满族宗谱的发掘，显示了满族先史史料范围又扩展了一个新的领域。近六百八十个满族姓氏中，现已发掘出来并且披露于史学界的满族牒谱虽然为数甚微，但运用于史学研究上已现成效。例如：瓜尔佳氏、伊尔根觉罗氏、乌喇纳喇氏、叶赫纳喇氏、佟佳氏、石克特利氏等姓氏的宗谱，记载其姓氏的祖先上溯到元末明初，自此而下的世系、迁徙、主要人物的简历，均能补填明代女真史料之缺空，考订清修其先世史书和人物传记的错误，可视为满族先史史料领域的三展疆理。
在满族宗谱史料的发掘、整理和研究方兴未艾之际，发掘整理和研究满族萨满教宗教仪注、跳神活动及其神辞将对满族先史，清前史的史料范围四展疆理。
满族的萨满教的宗教仪注和跳神祭祀活动，尽管渗揉进来许多人为宗教迷信成分，所崇拜的神祗中混入了佛教的神位，但基本上仍然是原始多神宗教，它的自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜，主要是满族历史初期的前氏族时代、氏族制度时代的生产活动、生活活动、人的一生生病老死等现实生活的观念的体现，当然也涵括进入阶级社会以后，甚至于满族入主中原以后，直到咸同光宣的政治生活的反映的体现，但是这一部分不是主要的，所占比重甚微，无足以影响其原始宗教的本质。满族萨满教的祭祀跳神活动一年四季从正月到腊月，无月没有，随着人的生产、生活，人的出生、成长、死亡，用祭祀跳神来祈福祛灾的形式繁多，这就为我们提供了从迷幻繁琐的宗教活动中还原满族先世的前氏族时代和氏族制度时代的生活形象的可能性，进而结合其他史料追索满族先史的历史进程及其发展规律。
为了说明满族萨满教在满族先史研究上的史料价值，就我所知，试举若干具体例证。
在萨满教的祭祀跳神活动和神辞中保存了远为古老的满族起源的传说神话。满族各姓氏均祭祀佛朵妈妈（佛立佛多鄂谟锡玛玛），奉之为始母神，能育婴保婴的子孙娘娘。佛朵是满语，柳枝或柳叶的意思，佛朵妈妈即柳枝娘娘。女真人崇敬柳的记载，史籍中记载辽金时女真人“射柳祭天”、戴柳枝“祭扫坟莹”。满族中有人源于柳的传说，祭祀佛朵妈妈的神辞中有“以柳叶而发生”、“所生求多，枝叶求大＂的祷祝，瓜尔佳氏祭饽饽神（跳家神的第一个祭祀）的神辞第一句就是“象大地上柳叶那么多的众姓氏里……”，而瓜尔佳氏的跳神在满族跳神中是保留原始性较少的。有许多学者解释佛朵（Fodo，柳枝、柳叶），是源于佛佛（Fefe，女性生殖器），崇柳是原始时代生殖崇拜和图腾崇拜的结合，它反映了满族对生命本源和氏族繁衍的膜拜，这是很有道理的。柳始母神的神话当然要比天降仙女布库里雍顺的传说反映的古史更早，对满族各氏族来说更普遍。
满族的跳神中祭祀的许多女性神祗，都是对人类作出卓越贡献，或是向自然界斗争取得胜利的神，或是立功建业、治理有方的神。满族萨满教中的天神，也是先有阿布卡赫赫（hehe，妇女），后来才变成了阿布卡恩都里的男性天神。珲春瓜尔佳氏家传的神本中祭祀的赫赫瞒尼（仅次于女天神的女神）是造物主，她是阿布卡赫赫身上搓下来的泥变化的，是她用一片青天作鼓，一座高山作鼓鞭，在击鼓声中，生出了男人、女人和宇宙万物。牡丹江地方富察氏的神本中，是阿布卡赫赫在洪水滔滔中给人世万物扔下了神奇的柳枝，才拯救了生灵万物。居住长白山的许多满族人家祭祀奥都妈妈（骑双骥的箭法超群的女神）、居住在宁安县的郭合乐氏祭祀他拉伊罕妈妈（乌苏里江东地区的许多部的嘎珊达、断事女神）、吴姓祭祀中专祭抓罗妈妈（鹿奶奶）、黑龙江的萨哈连部祭祀奇莫尼（乳房）妈妈、东海尼玛察氏供奉多龙格格（用神箭制伏凶雕的守护女神）……，举凡这些女神的神话都是反映满族母系氏族制度社会时期各氏族的生产和生活的。这些都是文献史料中所不可见到的。
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文章来源：民俗学论坛
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