新陵位于查干沐沦苏木所在地东南土岗之上，1989年移址重建以来，经过十几年的修复与扩建，如今形成了相当于原陵的规模。院内是主殿和大红坟茔，官陵的七座坟茔也通过一系列仪式迁至新陵园。殿内供奉固伦淑慧公主巨幅画像。2002年，完成3间主殿装修，主殿里建一尊2米多高的固伦淑慧公主塑像，又在东西两边各建3间配殿，其中，东配殿为佛殿，西配殿为博物馆。陵北200米处新建一道高大山门，高8米，宽10米，民众称之谓“牌楼”。门楣上镶嵌着溥杰先生题字的“固伦淑慧公主陵”横匾。一条砖铺甬道直通陵内。甬道东侧，建有一栋高4米，直径5米的四角凉亭。陵前俯卧“金龟”。民间俗称公主陵为“公主格根”。“格根”直译意为“光明”，蒙古语“活佛”也叫“格根”。其实蒙古语汇中不乏象“翁衮”、“墓衮”　等表示“陵”的固有或借用名词，但人们称其为“格根”。这种称谓的原意是“明光”还是“活佛”，笔者不得而知，但可以肯定的是，“格根”无疑为一种敬称。

清代以来，珠腊沁人有一个带有官方色彩的祭祀组织，以操办公主陵例行祭祀，确保群体守陵献祭的特殊职能的完成。这个组织如今已经失去其官方角色意义，而完全变成民间的民俗角色。这个祭祀组织主要由兀赫尔达、浑督、厨子和差役等世俗方面的人员和由珠腊沁庙　指派的祭祀喇嘛组成。兀赫尔达、浑督、厨子、差役是公主陵世俗祭祀的操办人。兀赫尔达，满语，意为“统领”。在公主陵祭祀上兀赫尔达是祭祀主司。浑督是兀赫尔达的助手；差役是兀赫尔达、浑督的助手；厨子是祭品的制作师和祭案的码放人。

复调式祭祀仪式

公主陵祭祀的一整套仪式已经有了300年的历史。笔者通过访谈当地老人和查阅地方文人撰写的民族志性手稿，对该祭祀1949年以前的仪式规程进行了复元。公主陵祭祀按时间顺序分六次祭祀，为大年初一祭、清明祭、阴历5月的“奶品祭”、阴历7月的“整羊祭”、阴历9月的“新粮祭”、腊月27日祭等。在同一次祭祀中还分外祭祀和内祭祀。外祭祀是世俗方面的祭祀，内祭祀是喇嘛方面的祭祀。

（1）外祭祀

每一次祭祀大体上都以四个步骤进行。

第一，准备祭品。大年初一祭品只有酒；5月祭品主要是新产奶食品；9月祭品除了当年产的炒米拌奶油，还有烙饼。烙饼的面也是当年新产；清明与腊月祭品主要是盛满茶饭菜汤的九碗九碟，还有整猪整羊等；7月祭品主要是整羊。不难看出，5、7、9月祭祀祭品基本上是本村农牧业生产周期各档期中的产品。据说，清明、腊月祭品是按公主生前一天的膳食品种和数量准备的。每当临近腊月和清明祭祀，本旗巴彦塔拉苏木古日古乐台村的30户人家用果驼队（即驮果品的骆驼队）专门从京城运来祭品，祭日前把祭品送交珠腊沁人，珠腊沁村派代表随去。这两次祭祀是本旗王室的祖先祭祀，而这位被祭祀的祖先又是公主，所以不仅王室准备供品，而且皇室也要特意准备供品。清朝衰落后，一段时期祭品由王府提供。各个祭祀的等级，只要列举其供桌供品的规模，便可了然。它们层次分明，皇室、王府、村落都各有各的祭祀。腊月、清明祭祀被称为皇室祭祀，规格最高，官方一共准备三张供桌，皇室一桌、王府一桌、珠腊沁村一桌，其他祭民的供奉不限；7月祭祀是王府祭祀，官方一共准备二张供桌，王府一桌，珠腊沁村一桌，其他祭民的供奉不限；5月和9月祭祀为珠腊沁人祭祀，官方只有一张供桌，其他祭民的供奉不限。据说，献公主的整羊如果不干净（偷来的或让狼、狗等咬过的羊），就会从整羊供品堆里自动脱落下来。这是个很有年头的传闻，这一直是祭祀上公主显灵的一种民间解释。

第二，码供桌。祭民们把带来的祭品交给差役。差役手持银壶，在众人当中喊：“收得吉　，收得吉”。人们就往壶里送祭酒的“得吉”。带来整羊和奶品、菓子等供品的祭民，把供品交给厨子。厨子在北厨房把奶品、菓子等摆在专门的祭案上，把整羊按两只一桌摆好。供品（菓子）并非直接码在桌子上，而是码在8个铜碗之上，这就需要一种专业技能。菓子上面还摆八张碟子，上面码各种水果。在供桌上码好供品后，用黄布条包上，以防抬走时码高的供品不慎掉落。供品的次序为：最先上的是酒，其次为整桌（九碗九碟），再次为摆着奶品、菓子的祭案，然后才是整羊桌。这些供桌由祭民们抬着，依次排在绿门之前。这时，祭祀喇嘛点香围着整个队伍净一遍。公主祭祀的开始时间为上午11时。祭祀开始时鸣海螺。祭民们在绿门前站立，最前边的是祭祀喇嘛，其后为兀赫尔达、浑督，第三排是手执祭壶祭盅的男童，再后为抬供桌者。开门后鱼贯而进。女人禁止进入绿门。

第三，祭祀主持就位。兀赫尔达、浑督们头戴顶戴花翎帽，帽上还系着红飘带，身穿马蹄袖长袍，套黑色马甲，胯上带火镰刀，率领有头脸的人物和长者们，走过绿门，走到主殿门前。差役把供桌摆在雕龙木屏前的公主灵位靠背扶手正对面，众人齐跪，祭祀开始。

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