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结语
珠腊沁村的公主陵祭祀是历史形成的习俗，具有严密的仪式规程。这个祭祀有一种复调式结构，而且正因为这复调式结构，才养成了世俗和喇嘛方面的专业型民俗角色。而这两个民俗角色，又由于俗民的世俗与信仰要求，变成了复合型民俗角色。这些复合型民俗角色的功能是多方面的，他们不仅积累了丰富的民俗知识，掌握了运用习俗的能力，发挥着民俗角色模型的榜样作用，而且以锲而不舍的努力和热情推动和引导着全村的信仰民俗活动，满足着俗民群体的多种民俗需要，让这个群体在社会变迁中因袭着习俗惯制。
注释：
1．乌丙安：《民俗学原理》，辽宁教育出版社，2001年，125页。
2．乌丙安，127页。
3．《巴林右旗志》编纂委员会：《巴林右旗志》，内蒙古人民出版社，1990年，726—727页。
4．斯钦毕力格：《珠腊沁——一个蒙古村落的民族志》（手稿），笔者收藏。
5．珠腊沁村有过一座寺庙，叫做珠腊沁庙。老庙于清咸丰四年（1854）兴建，系巴林右旗13座名庙中的一座，最多时有过300位喇嘛，1949年仅剩50多位喇嘛。1966年被拆毁。（嘎拉增、呼格吉勒图、巴图巴雅尔编：《昭乌达寺院》，内蒙古文化出版社，1994年，236页。）
6．斯钦毕力格：《珠腊沁——一个蒙古村落的民族志》（手稿）。
7．最先享用的一份，如物之第一件，饭之第一口，酒之第一盅。
8．笔者采访记录。
9．一座庙里有八位骨干诵经员。
10．曼扎罗，亦即“曼荼罗”，在念经时为防止鬼怪缠绕而堆的土墙。参见曹都《宗教词典》221页上的解释，内蒙古教育出版社，1996年。
11．归依，或写“皈依”，是格鲁派喇嘛每天最先念的经文。有关“归依”的解释参见曹都《宗教词典》49页。
12．参见曹都《宗教词典》339页上的解释。
13．参见曹都《宗教词典》82页上的解释。
14．祷祀是赞美被祭祀的佛陀、神灵的祈祷经文。“公主祷祀”是一篇藏文经，据说是章嘉国师所撰。内容为赞美公主神，并向她祈求赐予福分。参见曹都《宗教词典》278页上的解释。
15．献沐浴，也称“侍浴”，佛教教徒出于敬奉神灵而净化神灵一种仪规。参见曹都《宗教词典》58页上的解释。
16．意为让祥瑞永驻。
17 公主陵现任祭祀喇嘛。
18．乌丙安：《民俗学原理》，辽宁教育出版社，2001年，128页。
19．斯钦毕力格：《珠腊沁——一个蒙古村落的民族志》（手稿）。
20．这里须对珠腊沁村的榆树林做一个说明。1703年，建完公主陵后，曾把本村境内方圆18里地划为公主陵香火之地。从此，这方圆18里地山水、树木、草场就成了不可触犯的禁地。由于这样的禁忌和保护，公主陵背后的椴树山上椴树长成了茂密的自然林，公主陵以东查干沐沦河东岸长出了美丽壮观的榆树林。珠腊沁人称榆树林为“陵园脚下的树”，封为神圣，从不触犯。
21．斯钦毕力格：《珠腊沁——一个蒙古村落的民族志》（手稿）。
22．依据2002年9月对桑布喇嘛的无结构访谈。
（本文原载《中央民族大学学报》2005年03期）
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文章来源：中国民俗学网
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