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每年六月二十四火把节，是彝人除了彝族年以外最重要的共同节日。有很多学者［12］对彝族火把节做了详尽地描述，故本文不再赘述，仅想从羊圈村人对火把节的叙述，理解当地人对它的解释。当地村民马伟火说：“火把节的彝族名字叫‘都则’，这个‘则’的意思就是赔偿。是天和地打架了，那天通过火把节地上赔款给天上。”日嘎嘎也说：“火把节，等于是一个赔款赔业，给天上赔。不然地上的拿虫吃完，种啥子庄稼啊，这个呢就拿来跟天主上赔款。”赔偿的形式依彝人的社会等级，“6月24的晚上，土司家赔牛，他们就宰牛；有点发财的，他们的手下，宰一个大山羊；有点穷的，宰鸡，赔鸡的咯；再实在无法的，宰一个鸡蛋；寡母子，把那个海椒，荞粑粑一点拿来，完全都是赔嘛。”
日嘎嘎还给我讲过一个火把节来历的故事：“天上住着的神，他有一个儿子，不懂事的一个。地上的这户人家也有一个儿子，力气大得狠哟，名声也好，传到天上去了。天神的这个儿子听说了，不服气了，就下来找他。遇到他的妈妈，正在拣铁的那个坨砣啊，你这是什么啊？这个是给我儿子吃的得嘛。他听了就吓到了。她的儿子回来了，一下就把天神的这个儿子打死了。天神要与地上的人讨命债，不然就要放虫子吃尽地里的庄稼，让人没吃没穿。所以以后每到他儿子被打死的一天，地上就要给他赔偿。”
这个故事和当地彝人对火把节“赔偿”的定义，反证出他们观念里神、人间的等级秩序：神凌驾于人；人应当归驯于神。这是天地间本来的秩序，也是维持人神间安定关系的条件。火把节正是人违反这一结构而付出的“代价”。它源于人对神的一次反抗，人颠倒了这个结构，竟胜过了神，随之而来的后果就是人“没吃没穿”，即死亡。人在每年天神儿子被打死的这天，赔偿天神，同样是一种“交换”的逻辑，通过牲畜等物品换取天神的和解和人生命的延续，也暗含着唯有人遵循这种秩序，才能如常生活。
但是有一个矛盾蕴含在这个故事中，天神的儿子是“最不懂事的一个”，人间的英雄却是“名声也好”，人在天地等级中地位低于神，但在道德品质上胜过神。这样一来，人对神的遵从就可被理解成是人以自身超脱的道德忍让于神的无理，或者说是人以神没有的精神，维持着天地间的和平。甚至可以认为，与其说是神在主宰天地间的关系，不如说是人的道德让这种“主宰”成为可能。因为人对神的遵从也是受到人的道德价值观影响，据阿朴介绍：“以前，打死人是要赔命价的。打死黑彝赔多少，打死娃子赔多少，各有规定的。”在这个故事里，人打死了天神的儿子，按照彝人传统的“规矩”，的确是要赔偿命价的。这与他们的道德观念相合，所以每年的火把节，人们才自愿杀猪宰羊，赔偿给天上。
最后是和祖先的关系。祖先是一个家庭最重要的保护神，家庭，包括人和牲畜，在一年中得以平安渡过，全仰仗祖先的庇佑，祖先稍有“不高兴”，家庭必有灾祸发生，甚至一年中都会灾祸不断。所以，彝族年对祖先的祭祀是彝人一年生活中最重要的事件。
对于今年的新年，羊圈人最多的反映是“过错了”。枝枝说：“其实不该这么早过，今年闰月啊。但是那些人说，哦，不想再喂猪了。就过了。这个是自己的习惯。不统一。只要十五过了，十六就可以过了。”
阿朴也说：“今年是过年过早了。我给他们说，他们不听。过年是按照，老凉山是10月过了，我们是11月过。今年是闰月，本来是现在才过的规矩。这里最开始是杨挖卜说的，哎哟，真正算得来的嘛，是这个刘里哈家。他们那几家过了，就跟到跟到过了。不跟到过也可以，过了也没啥子。过了就过了，也没啥子先进，落后。”
杨挖补却说：“今年过年是过错了，恰恰在最不好的一天过去了。我给他们说啊，他们不听，不信我这一套，觉得是搞封建迷信。”
有的人又说：“民族过年是不一定咯。各管各，自愿起。我们过年了一个多月了，一些些还没过呢。”
“年”的时间，不是由自然节律规定，而是深刻受制于村落中各种权力、矛盾的竞争。阿朴把“过错了”归咎于杨挖补算错了，且暗示“真正算得来的嘛，是这个刘里哈家。”刘里哈是阿朴亲家的亲哥哥，马家和刘家是羊圈家支势力最大的两家，互相的开亲的很多，阿朴幺儿子的妻子也是选的刘家的姑娘。但杨家非羊圈的大家支，杨挖补民改前在村里的地位极低。彝人森严的等级观念仍影响着他们的村落生活。
杨挖补的解释是他算对了，由于别人的不信任，没有听从，才“过错了”。这里出现两种体系的对立：“封建迷信”与非封建迷信。不仅是不依照杨挖补所占算的过年日子，而是从根本上对他那一套建立在神、鬼、人关系基础上的时空体系不认同，过年是“各管各，自愿起。”时间完全决定于人，没有神鬼的存在。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】
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