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所以，尽管有的村民认为过年时间不对，但是仍要从时间上维护村落这个共同体，“因为我们是一个根根”。过年最重要的仪式是对祖先的祭祀，村里通过开亲，把各个家支结合在一起，可以说，整个村落拥有共同的祖先。“祖先是一年转来一次的规矩”，倘若有的家庭先过年，有的家庭还没有过，祖先得到某些后辈的敬飨，却没有得到另外一些的；祖先们因为后辈祭祀时间不统一，反复地往返，这些都是对祖先的大不敬。若由此触怒祖先，对家庭和村落都意味着不可预测的灾祸。所以“一个村是一起起过的规矩”。
过年时间不统一，除上文已分析的原因外，也是彝人家支体系与现代社会、外来汉文化碰撞中，逐步变化的反映。“请帖”就是彝人家支和汉人请客、送“人情”的结合物。村民都抱怨现在请帖实在是太多了，沙校长说：“我几乎天天都要接到请帖，最多的一天接到八张。有的我认都不认识，就是打了个照面，请贴也发起来了。”阿朴说：“以前民族家是不兴送这个的，以前是家门内层的人，有生娃儿啊，结婚啊，上山啊（即丧礼），喊起来，给他送一点东西，意思是个帮助。现在管他什么朋友啊，认识不认识，都把这个（请帖）送起来。”随着当地彝人与外来社会、文化接触增多，他们的社会关系网络在逐步改变，不再仅限于一个村落，几个家支。
这种家支观念的变化与我观察到的彝人“打柴”有类似的隐喻：老妈妈们打柴时，严格地把所有大小枝桠全部剔去，只留一根主干，她们觉得“这些太小，不经烧。”剔去所有旁支这个动作与背诵家支谱系一样，只留下最直系的血缘亲属，去除所有旁支。青壮年一辈打的柴却没那么整齐，相形之下，留下很多枝桠，甚至还带着叶子。
打柴的区别正暗含着现在家支观念在当地彝人生活中的差异。这是理解羊圈人家支观念的一种方式。整体上，彝人家支如一棵繁茂的大树，个人所有的亲戚都依次分布在这张“网”上；对单个彝人来说，家支又如一株“疙蔸”，一方面强调一个“根根”，另一方面，如他们打柴一般，重视“分枝”，所有“兄弟”辈，不管是祖父、爷爷还是父亲等的兄弟，都视作旁支被“剔除”在个人谱系的链条之外。
第二部分 村落时间体系与外来时间体系
一 手表
手表，作为汉人计时工具，伴随国家权力在羊圈的渗透，走入当地村民的视野。羊圈人不仅仅只以彝人的眼光打量它，也在观望“手表”在所接触的汉人文化中，具有什么意义。当地彝人根据“手表在汉人那边是怎样一个东西”的理解，再把它转纳入当地文化观念中，从而赋予它彝、汉双重文化内涵。手表，成为两种文化观念沟通的桥梁。
手表在羊圈的出场是以汉人民改干部这样一个角色为媒介。民改，在当地彝人的观念中是怎样的？阿朴回忆说：“1955年民改的我们这个地方，工作组派起来的。居民集中化，行动战斗化，组织军事化，三样化。田间地角学习。有组织性，军事化得嘛。统一的，吃饭，睡觉。村长，书记，队长，正副两个，他们来组织。不要自由泛滥，自由主义啊，还有啥子啥子主义的啊。有缺点的，迟到早退的，还要专门给他办个学习斑。” 日嘎嘎说：“刚刚鸡叫的时候，吹哨子了，起来了！坡上去了，去了一哈哈儿，做去做来，做去做来，晚上也做吧。干部，队长，班长，组长，积极分子，一个带起一个哨子，吹四五道哨子。现在听到哨子吹起还冒火哦。”
汉人对当地彝人的权力建构是以对他们的时间归驯为框架，前来进行民族改革的汉人要向他们看来“无时间”的羊圈彝人灌输一种“社会主义”时间观，所有人要变成社会主义机器上的一颗螺丝钉，必须“一切行动听指挥”，整台机器才能顺利运转。以抽象的“国家”取代当地人信仰，他们时间的核心不能再是协调人与神、鬼的关系，而应从时间上被统一到社会主义建设中来，以“国家”为本。
对于民改这段历史，当地人最深的感触之一是两种时间观的碰撞。阿朴所说的“行动战斗化，组织军事化”，日嘎嘎记忆犹新的“哨子”，新的时间体系服务于一种全新的生活方式：紧密的政治学习和生产劳动。进行民改的汉人看来，唯有通过这两项革新，才能把“夷人”化为社会主义国家的公民。教化的施行是以紧锣密鼓的时间作息展开的。当地人至今能像背生肖口诀一样背诵当时的作息时间：“当时是哨子一吹，七点起床，八点出门，五点回家。不能迟到早退”。
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文章来源：中国民俗学网
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