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内容提要：女性作为一个社会群体，应该不只具有性别归位，而应有多重的社会定位。文章通过对社会转型、女性社会化、塔吉克研究、女性民族志等方面的理论回顾，并强调了生活史、口述史和自传体等方法对进行女性民族志研究的重要性。作者从家庭与社会、学校教育与政治参与、访谈与问卷等视角考察了新疆传统、现代、当代塔吉克女性社会化的程度，对其变迁的原因进行文化上的分析并给出政策方面的建议。
关键词：社会转型；塔吉克族；女性社会化；程度
中图分类号：D442．7 文献标识码：A 文章编号：1009—5330（2009）05—0106—07
一、新疆塔吉克女性社会化程度
妇女的社会化程度是衡量社会进步的重要指标之一。具体来说，如女性的社会地位①、妇女干部的人数、妇女受教育的人数等，女性自身对自己的评价以及男性对女性社会地位的评价，亦可从深层次上反映社会发展对女性社会化之影响。
1．家庭与社会：审视传统社会中塔吉克女性的地位
长期以来，由于封建制度和宗教教规的限制，在塔吉克社会中妇女的地位很低，“男尊女卑”的传统观念一直占统治地位，妇女除了家务以外，不能参加任何社会活动，然而塔吉克民族历来有尊重妇女的优良风习。到塔吉克人家中做客或参加婚葬、拜年等活动，主人会把来客中最年长的妇女视为上宾，进门得请她先进，其他人则以先女后男、先长后幼的次序进入。塔吉克人以右边为上席，左边为下席，客人进屋上炕后，女宾坐右边，男宾坐左边，女宾中最年长者坐右边首席。如果为客人们宰了羊，上肉时，主人将把他们认为最鲜美的羊头和羊尾装在一个盘子里，先放在最年长的女宾面前。见面时，幼辈男女都来吻长辈妇女的手心。另外，塔吉克人的加玛艾提哈那（类似清真寺）中设有女信徒的礼拜室，而其他穆斯林民族的清真寺一般是不允许女性入内的。
在塔吉克传统社会中，尽管妇女在家庭中的地位不是很高（相较于男性）；但塔吉克女性进行社会交往时，如做客、婚礼、葬礼、拜年等社会仪式活动时，塔吉克女性的社会地位往往有极为微妙的变化。这种变化与塔吉克文化息息相关，首先，塔吉克人在过去长期封建社会里，普遍形成了一夫一妻制的大家庭，保持着严格的家长制。一般是男性长者为一家之主，具有支配权，家庭成员的生产活动和日常生活都是由家长做主安排的。因此，在家庭里，女性地位低于男性，特别是男性长者具有绝对的权力。其次，尊敬家长和尊重妇女又是塔吉克族传统的道德观念和社会风尚。因此，在社会交往和活动中，女性就会受到特别的尊重。实际上，一个是家长制（社会结构），一个是道德风尚（社会伦理），二者并不矛盾，还有其深刻的文化适应原因。塔吉克族家长制、大家庭长期存在的原因同帕米尔地区高寒和塔吉克兼农牧业有关。客观条件要求经济单位的家庭必须具备一定数量的劳动力和生产资料。同时，过去反动政府往往按户摊派捐税和徭役，这也是促使塔吉克人避免分家的原因之一。因此，在传统社会中，塔吉克女性在家庭中的地位与在社会中的地位形成了分野。在塔吉克家长制的家庭环境中（话语背景），其性别和身份决定了地位的相对低下；而在塔吉克社会风习中，其性别又决定了地位相对较高（均与塔吉克族男性相比）。
在中国传统文化背景下，特别是新疆塔吉克族传统文化背景下，女性还是承担了更多的家务负担。因此，女性要想在社会上与男人一样取得事业的成功，实际上要付出更多的努力。相信，随着社会文化的发展进步，人的自身素质的提高、社会服务意识的完善，塔吉克女性从家庭中解放出来意愿将会更多地变为现实。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】
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