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这首民歌的汉译文笔墨更是简练生动。特别是末句一“吹”、一“低”、一“见”三字，更胜一筹，对草原的描绘十分形象。在茫茫草原上，暖风微微吹动绿草，各色羊牛，成群结队，在草丛中若隐若现，好一幅自然美景，使人沉浸在无限的遐想之中…。这就是这首民歌的魅力与艺术感染力之所在。无数评论家都在评论，说这首民歌好，好就好在阿六敦的翻译好。大家知道，诗言志。赋诗言已之志，译诗则言人之志，这就要求以作者之心为心。特别是在翻译诗歌时，译者不能不了解将要翻译的作品的作者、作者生活和写作的年代、环境等，不能不体会作者的感情世界。假如译者只看字面，，照葫芦画瓢，就很难产生与原作品相似的艺术效果。诗歌翻译，是用另一种语言把原作品的艺术意境传达出来，使读者在读译文的时候能够像读原作品时一样得到启发、感动和美的享受。当译者翻译诗歌作品时，首先要通过原作品的语言外形深刻地体会原作品的艺术境界、把握其内在精神，并通过自己的思想、感情、生活体验，找出最适合于原作品的核心点，然后再运用符合原作品风格的诗歌语言，把原作品的内容与形式完美无缺地再现出来。这就是翻译者应具备的品德、能力与技巧。早在公元五世纪的阿六敦（Altunjan）无疑是具备了这些条件。
这首“六·八·六·七”形式的古诗，在北方游牧的突厥、回纥等游牧骑马民族的放牧歌同其他民族的民歌有许多相似之处［14］。如从北魏、北周到隋朝，在中原汉族地区有一种被称为“北歌”的歌曲，常和西凉的音乐一起演唱。根据《乐府诗集》记载，主要有一种叫作“横吹曲”的乐曲，就是当时在北方的游牧民族即匈奴、突厥、回鹘（敕勒）、鲜卑等骑马民族骑在马背上演奏的军乐、战歌，因为乐器有鼓有角，所以也叫作“鼓角横吹曲”。游国恩教授说：“北朝的鼓角横吹曲曾先后传入齐、梁，并由梁乐府保存，陈释智匠著《古今乐录》因冠以‘梁＇字，后人遂沿用不改。其实从乐曲到歌词都是北方各（游牧）民族的创作”［15］（p258）。当时的突厥（Turk）、敕勒（Oyghur回鹘）、柔然（Jurjan）、鲜卑（Siyanpi）等游牧民族的民歌，不仅内容丰富，而且在艺术上独具特色。歌词质朴无华、表情爽直坦率、风格豪放刚健。 在这里没有巧妙的暗语或双关语，也没有所谓一唱三叹的袅袅余音，而是名副其实的悲壮激越的军乐、战歌。如漠北草原上的回纥战歌《苍狼之歌》：
“啊，狼、狼！ Ah，Kök Böri！Kök Böri
勇士们，你们要把自己 Ãrãnlir， Boldinlayu
当苍狼！ Kök Böri！
苍狼般的勇士们， Börilayu Ãrãnlir
当骑上战马，冲向远方！…” Kãwãl atka miniyur，
Yirak yirge qapishür…
虽然北方敕勒等民族创造的“北歌”的原文早已失传，而这首《敕勒歌》当是至今还保存着原歌韵律的唯一汉文译本。北方游牧民族的民歌，粗狂奔放，便于在辽阔的草原上引吭高歌。《敕勒歌》之后，回鹘又有如英雄史诗《乌古斯可汗的传说》［16］，第四行就以这样的词开始：
“Ayhan，生了个男孩儿 ãrkek oghul toghurdi
男孩的脸是青青的， oxul oghulnung önglügi
嘴是火红的，眼睛是绿绿的， Qiraghi kök ãrdi， aghizi
头发是乌黑的，… atax kizil ãrdi， közlãri al，saqlari，
四十天后， kaxlari kara ãrdilãr ãrdi． …
他长大了， kirik kündün song bãdüklãdi，
走路了， yürüdi， oynadi． …”
玩耍了”
这是这部史诗（Dastan）的开始部分。如果我们仔细琢磨、品味的话，就会发现这首长诗均有一种节奏和韵律，谱曲之后，可唱可说，铿锵有力，掷地有声。也是首典型的北方草原民族的民歌。这些都和南朝汉族民歌形成鲜明的对比。在体裁方面，游牧民歌虽然也以五言四句为主，但是，在汉语古诗的影响下，创造了七言四句的七绝体，进而发展了七言古体和杂言体。除此之外，不同民族的诗歌，都有自己的特点，翻译诗歌，就必须反映这一特点。
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