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最后，要正确看待家支间的通婚问题。
由于历史上祖先们没有留下一本统一的、权威的世家谱，家支间互不了解族源、族史，近代的杰史九子后裔中出现了个别家支相互通婚的现象，这不能怪罪任何一方，也不能怪罪任何个人，更不能歧视这些家庭的父母、儿女以及他们的亲属，他们同样是我们的骨肉同胞。大家知道，远古的时候，我们彝人共同的父系人文祖先阿普笃慕(阿普居木)在洪水泛滥后，为了族人的繁衍和发展，为其六个儿子及其部落族众主持了分支仪式，这一重大的历史事件史称“六祖分支”(见《彝族六祖分支迁徙示意图》);其三子曲涅和四子古侯(滇、黔两省彝文史料中称为慕雅热和慕雅卧，亦称糯、恒两部)两大部落历经辗转迁徙，来到了四川的西南部和云南的西北部，即今天的北部方言区。古侯、曲涅两部相隔12代互相通了婚。近代历史上，许多称为“ꆈꉙꂓꋦꌠ，ꐎꉺꂓꅑꌠ”，即“有名的黑彝、著名的白彝”家支内部相隔7代后举行相应的分支仪式——尼木维阶，便可相互通婚，这样的事例也不少。《中华人民共和国婚姻法》第七条规定近亲不能通婚，禁止结婚者为“直系血亲和三代以内的旁系血亲”。何况杰史家个别相互通婚的家支早已相隔十代以上，不存在违规违法的问题。
六、寄语后人
“参天之木，必有其根;怀山之水，必有其源;慎终追远，孝悌为先。”(清人张澍《姓氏寻源》自序)。家谱是彝族活形态的历史记忆与民间智慧的结晶，是彝族文化传承的一面镜子，家谱、族谱是家支世系延续的口述历史，叙谱、诵谱和传谱是彝族人讲授知识、了解历史、传承和弘扬彝民族优秀文化的传统教育和社会活动。要说明的是，我们搜集、编修、审定家支家谱，不是要人们迷恋过去，保守复古，更不是要人们恪守狭隘的血缘观念和家支意识。对于家谱这样一种文化遗产，我们当摘良除莠，去粗取精，从而促进民族新文化的建设，维护社区和谐，增强民族团结，推动彝族地区的社会进步。
遗憾的是，由于前述种种原因，这次《世家谱》的搜集、整理和修编工作难度大，许多家支成员的家谱未能一应俱全地收入本书。来日方长，唯望有识之士和各位专家、学者不吝赐教，以利来日再行厘订，补苴罅漏。因编者水平有限，缺漏和错误一定不少，亦望后世贤能补充、修正和完善。
巴莫尔哈
2010年2月26日初稿于拉波俄卓(西昌)
2012年5月二稿于拉波俄卓(西昌)
2013年10月定稿于首都尔库(北京)
巴莫尔哈主编：《俄糯三子──杰史九子·阿涅八子·木库五子世家谱》，中央民族大学出版社2013年12月版。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：CFNEditor】
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