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四、相关资料的收录和汇编
本家谱收录了许多很有价值的资料，包括《俄糯三子家谱源流──祖先的传说》、《彝族俄糯三子──杰史九子·阿涅八子·木库五子世家谱编修说明》、《其乐融融天地间——杰史九子·阿涅八子·木库五子首届家支代表大会盛况》、《杰史九子·阿涅八子·木库五子家支规约》等，可与家谱正文形成互为阐释的文本解读关联。2009年11月，我们应云南省峨山彝族自治县邀请，参加“首届中国彝族祖先阿普笃慕文化节彝族祖先铜像开光暨祭祖大典”，我代表大小凉山彝族儿女为六祖之老三慕雅热铜像揭幕。2010年3月应邀同川滇黔桂及北京等地彝族同胞一起参加大理州“巍山首届南诏文化节”，并代表四省区的彝族儿女在“南诏十三代王祭祖大典”上庄严地宣读了“祭文”。本《世家谱》也收录了阿普笃慕及六祖的巨型雕像图片，六祖后裔武、乍、糯、恒、布、默六部在川滇黔桂的分布图，巍山祭祖大典的祭文祭词等资料及系列照片。这些图文资料十分珍贵。过去许多家支的谱牒、家谱都未曾这样整理编写过。这又是一种不同以往的家谱编纂，所汇编的相关资料可供研究和参考。
五、搜集、整理家谱的经验和体会
在《世家谱》的编修过程中，我个人认为有以下三个方面的经验值得总结：
首先，家支内部需要制定一个好的规约。
2005年10月，杰史家支的苏易们形成共识，决定于2006年初在昭觉拉一木乡木子来吾村召开杰史九子代表会议。为了用健康、文明的语言，积极向上的精神来规范本家支的言论、行为和举止，使本家支的成员成为热爱祖国、热爱党、热爱民族的好公民、家支的好成员，我为杰史家支起草了一份以“八要八不要”为记忆要诀的《杰史九子家支守则》。这份《守则》在2006年1月20日召开的杰史家支代表会议上受到了大家的欢迎和赞同。其后，该《守则》经过修改，于2009年10月4日在西昌召开的俄糯三子家谱研讨会上又一次获得了与会代表们的拥护和赞同，并决定更名为《杰史九子·阿涅八子·木库五子家支规约》，要求杰史、阿涅、木库家支的子孙们努力做到《规约》所要求的“九要九不要”的行为准则。这样的《规约》可以说是彝族家谱族谱史上的首创，也是我们修谱工作中的一个创造，载入了世家谱。
其次，家谱编修应在尊重历史记忆的前提下与时俱进，有所创新。
归结起来，在《世家谱》的编修过程中，除遵循彝族的叙谱传统外，有三点突破。第一，按彝族家支家谱的记忆惯例，同胞兄弟中只记长房，如果长房无子嗣，其他兄弟中有子的一人入谱，其余不记。本世家谱涉及俄糯三子杰史·阿涅·木库三个家支的后人，将同胞兄弟都写入了家谱。第二，彝族历代家支家谱只记男不记女，此次除按传统习惯外，依据各家支的意愿，将本家支的男女成员，包括外家支嫁入本家支的女性收录以名册的形式编入家谱。但也有家支仍按老习惯未填报女性成员，编委会予以尊重外，经协商决定将编修、审定两个委员会的全体委员本人及其家庭男女成员编列入谱。这样从花名册上看，相互称谓、辈分一目了然。第三，过去大小凉山彝族家谱谱源，多数从阿图古侯、阿格曲涅两兄弟述起，或从木乌(木火)斯杰、斯杰瑟杰或木乌(木火)斯明、斯明瑟明述起，任何一个家支的谱都没有与云贵两省的彝族谱系联通。本家谱定稿后，我们专程赴云南昆明拜访“中国彝族通史办”总负责人原云南省民委主任、现任云南省彝学会会长马立三等有关专家，以便厘清凉山彝族谱系的谱源，与云贵两省彝族谱系沟通、衔接。我们传承家谱、追述历史就有了一个明晰的“路线图”。因此，在凉山杰史九子·阿涅八子·木库五子世家谱中是我们第一次使用了云南峨山彝族自治县“阿普笃慕文化园”阿普笃慕及其六祖巨型雕塑的珍贵资料，以及云南昭通市阿普笃慕文化广场滇川黔三省彝学会绘制的《彝族六祖分封迁徙示意图》。这是我们编修《俄糯三子——杰史九子·阿涅八子·木库五子世家谱》的一个突破。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：CFNEditor】
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