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但是，新、马、泰文化与汉文化所表现的兼容性又有明显的区别。同样受外来文化的影响，新、马、泰文化突出了外来文化消融本土文化的特点，如新加坡的儒家文化背景来自汉文化，马来西亚的伊斯兰文化源于阿拉伯文化，泰国的佛教文化体现出印度文化的深刻影响。在外来文化进入之后，这些国家的本土文化逐渐成为其主体文化中的隐性因素，只有透过源自外来文化的主体文化，人们才能感受到古老的本土文化的光辉。当然，在消融了本土文化之后，新加坡的儒家文化、马来西亚的伊斯兰文化、泰国的佛教文化，已经远离其文化生成圈，而具有了新的文化内涵。
相比之下，印度文化、阿拉伯文化、西方文化虽都曾在特定的时期对汉文化造成过强烈的冲击，但是纵观中国文化的发展，外来文化却极少占据主导地位。即使是汉唐时期传入中国、影响极大的佛教，经由国人消化、容纳和改造，也完全中国化了。特别是禅宗，以其所讲求的“顿悟”，成为受国人推崇的中国佛教。近代西方文化的传播也是如此。可以说，形成于先秦、统一于秦汉、繁盛于唐宋、成熟于明清、发扬于现代的中国传统文化，经过2000多年的漫长岁月，不断吸收外来文化精华，融合各少数民族文化，形成了以本土文化为中心又兼容外来文化和少数民族文化的文化。在这里，本土文化表现出的内聚力和生命力，是其他文化所无法比拟的，而儒、道、佛的融合与整一，突出地体现了汉文化作为多元文化的特点。
4．相近的价值取向。
新、马、泰文化与汉文化，分属不同的文化圈，体现了明显的差异。但是，无论是儒家文化，伊斯兰文化、佛教文化，还是儒道佛整一的文化，都属于东方文化圈的范畴，都具有相同或相近的东方文化的价值观。
儒家文化，形成于宗法农业社会，以中庸为核心，强调礼乐治国，宗法为本，以血缘关系来维系国家统一，协调人际关系。儒家的功利主义的伦理政治道德观，体现出重人伦轻自然、重群体轻个体、重义轻利、重道轻器的价值取向，［23］具有强烈的入世精神和深厚的人文传统。
创立于公元前6至5世纪的佛教，认为一切事物都是因缘（条件）而起的假象、幻影，天（自然）与人均虚幻不定，只有彼岸世界才是真实的存在，体现的是出世精神。但是佛教在提出超越现实人生的终极目的时，强调了这种超越是通过人的自觉活动完成的，在论证成佛根据时，也强调了人道胜于天道，表现出一定的人道精神；而佛教从注重个人解脱发展到强调“普渡众生”，也体现出群体关怀的倾向。
公元7世纪初形成的伊斯兰教，信仰唯一的神——真主安拉，认为“世间的一切都是安拉‘前定’的”，“安拉是创造宇宙万物的唯一主宰”；［24］在强调顺从真主安拉及其使者穆罕默德时，体现出群体意识和精神。
新、马、泰文化和汉文化，正是以儒学、佛教、伊斯兰教文化为核心建构起来的，同属东方文化圈。因此，无论是儒家的入世、功利，佛教的出世，还是伊斯兰教的教义，在其所建构的不同文化中，仍然表现出相同或相近的价值取向，即注重人伦，强调血缘宗亲，有浓厚的家庭观念和群体认同的趋向；注重传统，讲求伦理，崇尚道德，具有强烈的国家民族观念和道德精神，体现了东方文化整合性与传承性的特点。
（本课题受世川良一优秀青年教育基金资助）
注释：
［1］为叙述方便，以下简称新、马、泰文化。
［2］［17］［20］［21］参见《东南亚十国概览》有关章节，云南人民出版社，1992年版。
［3］［6］［16］参见王民同主编《东南亚史纲》有关章节，云南大学出版社，1994年版。
［4］［5］［7］［9］［15］参见朱振民主编《当代泰国》有关章节，四川人民出版社，1993年版。
［8］转引自马勇《十九世纪中叶以前华侨对东南亚海岛地区文化形成所作的贡献》，见《东南亚纵横》1993年，第4期。
［10］见郑一钧《论郑和下西洋》，海洋出版社，1985年版。
［11］转引自王介南《郑和下西洋与中国东南亚文化交流》，见《东南亚纵横》1993年，第4期。
［12］见沈福伟《中西文化交流史》，第311－312页，上海人民出版社，1985年版。
［13］［19］［22］参见《东南亚经贸与旅游便览》，汕头大学出版社，1994年版。
［14］见黄枝连著《东南亚华族社会发展论》第6页，上海社会科学院出版社，1992年版。
［18］见《海外华文报刊的历史与现状》，新华出版社。
［23］见张岱年、方克立主编《中国文化概论》第十七章，北京师范大学出版社，1994年版。
［24］见《辞海·宗教分册》第97页，上海人民出版社1977年版。
（本文原载《思想路线》1996年04期，第29－35页）
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文章来源：中国民俗学网
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