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敦煌变文所描述的伍子胥、舜和刘家太子的故事，主要人物和情节与上述古史传说的记载相似，只是在某些具体情节上有所拓展，并增加了相关的人物。如变文所载伍子胥故事的“渡河”情节，即在古史传说的基础上反复渲染：
悲歌以(已)了，更复前行，信业随缘，至於颍水。……
子胥哭已(了)，更复前行。风尘惨面，蓬尘映天，精神暴乱，忽至深川。水泉无底，岸阔无边。……
悲歌以(已)了，行至江边远盼，唯见江潭广阔，如何得渡!芦中引领，回首寂然。不遇泛舟之宾，永绝乘楂之客。唯见江乌出岸，白露(鹭)鸟而争飞;鱼鳖纵横，鸕鸿芬(纷)泊。……[20]
与此相应，伍子胥在逃难过程中所遇到的人物和获得的救助，也在《吴越春秋》等书所载“渔父赠食”与自沉、路遇“打纱女”的基础上，增加了“遇姐”、“遇妻”等情节，但故事情节的核心“逃难”和“渡河”，却是没有改变的。再如《舜子变》中所写舜子所遭受的迫害及其“获救”情节：
瞽叟打舜子，感得百鸟自呜，慈乌洒血不止。舜子是孝顺之男，上界帝释知委，化一老人，便往下界，来至方便与舜，犹如不打相似。……
即三具火把铛脚且烧，见红炎连天，里(黑)烟且不见天地。舜子恐大命不存，权把二个笠子为 ，腾空飞下仓舍。舜子是有道君王，感得地神拥起，逐(遂)不烧，毫毛不损。……
瞽叟便即与大石填塞。后母一女(心)把着阿耶，杀却前家歌(哥)子，交与甚处出坎。阿耶不听，拽手埋井。帝释变作一黄龙，引舜通穴往东家井出。[21]
在上述故事情节中，突出了舜被父亲瞽叟和继母迫害的情节，是对《论衡》等书所载舜之家庭故事的继承和发展，同时又增加了一位“全能型”的救星“帝释”，特别是其中“帝释变作一黄龙”，似可看作是对古史传说中舜与动物的“友善”关系的改编。至于变文中“刘家太子”的逃难故事，也与《后汉书》等史籍所载刘秀逃难故事有相似之处：
太子遂乃潜身走出城外。逢见耕夫。遂诏耕夫，说是根本：刘家太子被人篡位，追捉之事，诸州颁下，出其兵马，并乃擒捉。其耕夫遂耕垄土下埋地。口中衔七粒粳米，日食一粒，以济残命。……
其太子却乃出土，问其耕夫：“今投甚处，兴得兵马，却得父业?”耕夫答曰：“昆仑山上有一太白星，若见此星，得其言教，必乃却得父业。”[22]
从上文可以看出，“刘家太子”在逃难过程中被一位“耕夫”所救——这位“耕夫”不仅救助了他，更指导他如何复兴“帝王之业”。虽然从身份看，变文中的救助者已从刘秀故事中的“白衣老父”变为“耕夫”，更贴近了民间的现实生活，但救助过程中“口中衔七粒粳米，日食一粒，以济残命”的情节叙述，仍然突出了这位“耕夫”的神秘特征。
综观上述故事及其演变，可以看出从古史传说到敦煌变文，有关伍子胥、舜、刘家太子(原型为刘秀)的故事，其核心情节“磨难”与“救助”，并没有发生根本改变，可知古史传说与敦煌讲史类变文的故事情节与思想主旨，二者之间实有深刻的相通之处。那么，这种相通之处的本质是什么?是什么深层原因和内在动力推动这些故事在敦煌地区的传播?敦煌讲史类变文对有关历史人物故事情节的改编，又体现了怎样的思想内涵和文学意义?下文即以对敦煌讲史类变文情节的进一步分析为基础，对这些问题进行深层次的分析。
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文章来源：中国社会科学网 2014年09月05日 07:01
【本文责编：思玮】
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