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2．1 体育原理 建构认识体育的新视角 什么是体育？这是人们不断加深认识的老问题。从人类学的角度认识体育，从更长的时间段考察人类体质的进化和遗传变异，有连续性和纵深感。如对过去体育教科书上深信不疑的“劳动起源说”，人类学至少可以指出其模糊不清之处。
多年来众所周知的历史原因，常常把理论研究视为对现行方针政策的诠释，使得研究具有短期功利色彩，忽视了基础理论研究。人类学作为研究人类的综合性学科，研究范围涉及到人类的起源和发展、与现存灵长类的比较、人体发育的时代变化规律、社会文化的影响、人种差异、及生态学和生物机体的关系等，有助于对体育原理的深层次文化研究。人类学的显著特点是：研究范围较广泛，它直接明确地涉及到世界各地不同区域、不同时期（从几百万年前直到未来）的人们而不仅仅局限于周围有限区域或某个历史时期内的人们。与其他学科相比，人类学具有的综合性与视野开阔的特点，可以更宏观地把握体育事业的发展脉络，纠正以往的理论误区。
因此，人类学对体育具有宏观的意义，是“封闭体育”向“开放体育”、现代体育向未来体育过渡的文化理论支柱。对于体育的研究者来说，人类学家的那种将古往今来人类不同民族、不同地区的文化现象尽收眼底并作通盘考虑的恢弘气度，不失为积极效法的榜样。
2．2 民族体育 传承人类文化遗产 民族体育是体育人类学的重要研究对象。民族传统体育是剖析体育起源和发展各阶段诸形态的活化石，是挖掘和创造新的体育项目和形式的源泉，是一笔特殊的无形文化遗产。
从历史角度看，一百多年前的体育和竞技几乎都是各民族的体育竞技，因此各国的体育史看起来像一部部民族体育史；现代体育风靡全球，民族体育的概念就通常用来称呼少数民族传统体育，或与现代正规竞技相对的民间传统体育。无论哪一种意义上的民族体育，都是体育人类学的研究对象。
人类学的深度研究法可以探索人类认识体育的心路历程。法国人类家列维——斯特劳斯曾经精辟地指出：人类学、历史学的主要差别在于它们选择了可以相互补充的透视法。［10］因此，体育人类学在研究处于原始混沌状态的民族体育，有自己独特的角度，可以获得有价值的成果。
文化人类学研究人类物质文化与精神文化的起源与发展的规律。研究的内容包罗万象，从中可以剥离出体育的源生状态。不研究文化人类学，很难弄清什么是体育文化，也弄不明白现代奥林匹克是怎样从民族体育中衍生而来。体育人类学作为民族传统体育学的基础学科，可以对民族体育进行科学的挖掘、整理和改良，在人类传统文化的宝库中筛选出适应现代社会需要的部分，可以为飞速发展的体育文化积累大量砖瓦。
2．3 竞技文化 摆脱单纯追求人体极限的误区 高水平的竞技运动，是体育文化的王冠上的明珠。人类学全方位分析竞技的价值，对竞技运动发展的整体观照，以至竞技人类学很可能发展为一门独立的分支学科。
体育人类学指出：两足行走是体育诞生的生物学基础，竞技是人类特殊生存状态的积极显现。把这种不同于其他动物的身体运动形态发挥到极端的竞技，是人类的创造，是一种特殊的文化。从人类学的角度看，在花样翻新不断涌现竞技项目中各国健儿各领风骚，体现出异质文化的缤纷多采，这种文化的多样性正是种族的细微差异性在体育中的反映。人类学研究竞技运动中的人种差异，但强调种族平等。竞技场上的成绩高低，不应该用来概括种族的优劣。
人类学特别关注现代竞技运动发展中的种种令人忧虑的问题。像生态学者重视环保一样，体育人类学特别关注为追求超越人体极限而带来的滥用药物等弊端，同时也研究竞技与性别、暴力、赌博、宗教等关系到人类健康发展的问题。
2．4 未来标示 把握体育的发展轨迹 人类的发展，为体育的未来制订了坐标。传统的体育研究，主要借用教育学的方法，因此很容易把目光约束在学校体育上。而从人类学的角度，更便于人类进步的大角度把握青少年生理和心理的发展，不仅可结合营养卫生等健康教育来提高体育教学水平，还有利于把体育提高到素质教育和终身教育的层次。
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文章来源：中国民俗学网
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