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二、世界的神圣性与族源女神的特征
世界（宇宙）的神圣性在于其难以整体认识与全面研究。世界的神圣性来源是什么？英国科学家洛夫洛克（James Lovelock）的“盖娅假说”（Gaia hypothesis）认为，一切生物赖以出生和存活的这个地球，不仅是宇宙之间仅有的一个发生了生命的环境，而且她自身也是一个生物有机体，一个能够自我适应和自我调节的体系，一个可以改变自身环境使之顽强存活下去的系统。这为新时代人奠定了一种新的世界观基础。［8］事实上，这一理论仅以生物生命为出发点，其神圣性也是相对人类生命而言，因此，不足以解释整个宇宙。
现代理论物理学认为，它（以时空为形态）的无边界性决定了世界自身的自足性，以及人类探索世界本质在终极意义上的不可能性。至今最伟大的所有科学理论都只是关于世界（宇宙）的部分理论，包括牛顿的引力理论和爱因斯坦的相对论，当他们进入宇宙起源与结束的命题时，都显得力不从心，为一些类神话的问题所缠绕：为何宇宙要克服这么多麻烦以获取存在？是否解释宇宙的统一理论必然实现？宇宙是否需要一个造物主？如果存在，又是谁创造了造物主？还存在其他宇宙效应吗？［9］（P171）这些都是人类最伟大的科学家们正在思考或着手研究的重要课题。某种程度上，这与人类神话时代提出的宇宙问题具有相似性，从而在人类文化史的背景下提示出神话与科学的相关性——正如当代著名理论物理学家史蒂芬·霍金所说：“人们不甘心于将事件看做互不相关而且不可理解。他们渴求理解世界的根本秩序。今天我们仍然渴望知道，我们为何在此？我们从何而来？人类求知的最深切的意愿足以为我们所从事的不断探索提供正当的理由。而我们的目标恰恰正是对于我们生存其中的宇宙作出完整的描述。”［9］（P13）而这些，也正是人类创造神话的主要动因。此刻，人与世界相互关联而又相互矛盾。人类不仅与自己生存的地球环境相关，而且与整个宇宙相关。同时，人类又以强烈的好奇心与生命的有限性去探求神秘、无限的宇宙，表现出鲜明的矛盾性。
作为人类探索宇宙与人类自身起源的媒质，女神在这一矛盾中取得重要地位，并以附庸形式处于世界神圣性之边缘。美国学者纳普（Bettina L.Knapp）从世界的神话文学中选出9位女性形象——古埃及的伊西丝，巴比伦的提阿玛特，古罗马的狄多，古希腊的伊菲革妮亚，印度的悉多和中国的女娲等，逐一加以剖析，确认她们在所属社会中的价值、能力和在公众心目中的形象，在历史和现实的参照之中探寻女性命运的未来前景。［10］这种认识，是对神圣女神流变史的探望与展视，而作为蕴育人类的女神的神圣性，其首要意义还在于他们从起源上赋予了人类文化某些特质。因此，探求族源女神的特征较期盼其演化前景更贴近其神圣性。对中国众多少数民族的族源性女神母题的亚型归纳，我们可以发现，中国族源女神具有以下特征：无论是包孕万物的大地女神，还是直接繁衍人类的半人半神的先祖女神，都集中体现出母性特征，这也是作为族源性女神母题必须具备的首要特征。同时，族源女神体现出浓厚的民族信仰与英雄崇拜特征，女神或作为图腾神如土家族的虎图腾、图腾神之妻如苗族的盘王信仰（以狗为图腾）等；或作为文化英雄出现，如南方少数民族普遍信仰的伏羲兄妹，水族的阿日亘、瑶族的密洛陀等，这也是所有族源性女神母题最具共性的特征之一。
另外，作为神话母题的后世传承，族源性女神母题所依附的神话已经发生较大变异，一些在民族关系与地域文化方面存在历史性的互动作用的民族，其相关的女神母题也随之呈现出相关性，而且，具体神话的结构上也有一定的相似性。这一特征的突出例证是伏羲兄妹的创世造人神话中的族源性女神母题，而且，其神话结构上也都与洪水神话相联结，我们认为这是中国南方少数民族神话之间的相互交流与影响的结果。“南方各民族具有丰富的洪水兄妹婚神话，苗、瑶、壮、侗、毛南、仫佬、黎、彝、白、傈僳、拉祜、纳西、哈尼、基诺、佤和高山等民族都有比较完整的故事流传……它还溢出中国西南部，进入太平洋——亚洲南部文化区，成为其中重要的文化因子……中国西南地区此类型神话在各民族里广泛集中流传，具有发源地的种种特点。”［11］（P258）换言之，这种多民族共有型神话是与其传承民族的聚居区相关，伏羲兄妹母题内含了族源性女神母题，而其依附的具体神话则往往以洪水神话来承继一个主要的功能，从而引发族源性女神母题功能。最后，从族源性女神母题的5个亚型，我们不难看出女神内涵的丰富与深刻，从创世到救世，从民族先祖到文化英雄，包蕴了中国各民族最有代表性的女神特征，在其承载的民族起源与繁衍的神圣使命中实现了与世界（宇宙）相通的神圣性。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】
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