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内容提要：神话时代，各民族对于世界与人类起源命题的解答与诠释往往是融合在一起的，且常常成为特定民族对其族源历史进行认同的表达方式。中国众多民族的族源性女神母题大体表现为4个亚型即大地女神、救世女神、创世女神、先祖女神等，并多与洪水神话母题链接。这些女神母题所建构的故事化诠释体系，认定世界与人类的起源具有同质性，并全面确立起女神的人性特征等文化意义，证明了中华民族在文化传统上作为母性文化的整体性与一致性。
关键词：中国；族源性；女神母题；文化阐释；功能性母题
世界的神圣来源是什么？人类如何起源？这是人类自有初步的思维能力之时即不懈追问与探寻的基本命题。而神话时代关于起源命题的虚拟性讲述与奇幻性诠释，则更多地将二者融合起来，并且常常成为一个民族对其渊源最有认同感的表达式。在这一世界性的表达式中，女神母题是极其重要的因素之一，它不仅呈示了人类社会由母系制渐变为父系制的历史真实，而且寓含着世界（宇宙）与人类有共通的某种起源模式。由此，我们以中国56个民族具有代表性的族源神话为对象，运用比较神话学和母题分析等方法予以考察，从中归纳出典范意义的女神母题，并尝试对其作出科学的文化阐释。
一、中国族源性女神母题的类型
中国56个民族丰富多彩、弥足珍贵的族源神话，如同来自太古时代的星光，朦胧、神秘而又充满生机。当细致、深入地探讨这些神话的内在意蕴时，我们发现面对的是一个多棱角的文化复合体，在极其深刻的层面上透露着中国文化诸多本源性的表象与特质。族源性女神母题即为其中一例。从各民族近600篇代表性族源神话中（事实上，在我国20世纪末陆续出版的《中国民间故事集成》里，这个数字显然微不足道。但作为一种选本性研究，只要注意其代表性，也是足证的。而且要对集成的全部资料给予关照，已不是一篇小论文所能负载），发现40个民族的58篇含有典范性的族源性女神母题，这些母题直接讲述女神对民族起源的决定意义，而且不同民族的女神信仰，折射出大异其趣的民族个性。族源性女神母题在世界各国各地区民族的神话体系中也大量存在。从美国著名民俗学家史蒂斯·汤普森对世界神话较为全面的母题分类中，我们大略将以下一些相关母题与族源性女神母题对应起来：A20造物主的起源、A240月神、A500半人半神和文化英雄、A610宇宙由造物主创造、A1010洪水、A1020从洪水中逃脱、A1090世界灾难其他母题、A1210人由造物主创造、A1270原始的（最初的）人类夫妇等。其中，A为汤普森母题分类法给定神话母题的代码。后接数字为神话母题的具体编号。依据吕微先生的功能性母题理论，［1］（P1－43）我们将族源性女神母题按其功能分为4个亚型：
1．大地女神母题 在人类原生态神话中大地总是作为蕴育万物的女神出现的，希腊神话中的女神盖娅、巴比伦神话中的女神伽·图姆·达格、凯尔特神话中的女神丰饶三联神、中国神话中的女神女娲等莫不如此。作为族源性女神母题，大地女神母题直接表明了她与人类的渊源关系，即大地创造和孕育了人类。汉、珞巴、门巴、哈尼等民族的族源神话中包含有许多典范性的大地女神母题。这一母题所在的代表神话是珞巴族神话《天和地》，［2］（P120）它叙述了天与地结合蕴育了珞巴族始祖阿巴达尼，从而繁衍了珞巴族。珞巴族的其他神话，如《肯库》（混沌初开之时，有一怪物名叫肯库，她生下泥球样的名叫禅图的乌佑，禅图又生下珞巴族的祖先阿巴达尼，禅图垂死化生，创造万物，以供阿巴达尼创造的人生存）、《天父地母和宁崩阿乃》、《太阳为什么那样红》等都直接讲述了大地女神生产与养育人类的故事。另外，门巴族神话《创世说》将创世与造人两大母题结合在一起，讲述两位男神兄弟拉旺布加钦与拉旺布拉钦倍感创世前的孤独，就用法棍在大海里搅拌，结果搅出了太阳、月亮以及装有太阳火种的陶罐，数千个小天神围绕着陶罐鞠躬。时间一久，他们化作天上无数的星辰。天神兄弟劝说太阳和月亮结婚，他们光芒照耀着大地，天和地于是结婚生下了草、树、人和动物。这篇拥有宏大视界的原生态神话将人类起源与宇宙形态融为一体，古朴博大，为大地女神创造人类和万物寻找了神圣的理由，较其他神话更具有哲理意味，而对于当代理论物理科学家而言无疑是一束蕴藏有宇宙秘密的神奇之光。哈尼族神话《它朋然夏阿玛》（凡未标注出处的作品，皆与此同）［3］（P27）认为，女神它朋然夏阿玛被一阵奇妙的风吹得全身都怀了孕，后来生下77种飞禽走兽和人。这些民族的神话都含有类似的大地女神繁衍人类的功能性母题。显然，上述神话都比较古老，自然与人的关系仍处于主导地位，大地的女神身份主要由其蕴育万物的特性所赋予，而人类则从生存繁衍的基本需要中以恋母式的情怀来崇拜作为女神的大地。依据神话学形态理论，我们知道“原生态神话是指原始氏族公社时期及其以前的初民所创作和讲述的神话”，［4］（P13）以此而论，这类神话应属原生态神话。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】
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