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1．护寨林——即寨门以内的山林。这是安寨之初就设置的林带，意在保护村寨。面积大小因村寨大小、人口多少、地形地貌条件而定。一般包括从寨子到寨外一二公里的范围。僾尼人的村寨入口处都有一道风格鲜明的寨门，僾尼语叫“洛扛”，上置木制鸟兽刀枪之型，两边各立一尊木雕裸体人像，分别为一男一女，旁边有以竹篾编成的放射状辟邪物。寨门每年由威严的追玛（政教合一的宗教领袖）带领大家更换，届时举行隆重的宗教仪式。寨门是至高无上的，具有保护村寨的神力，以寨门为界，其内为人的世界，其外是鬼神的天地，寨门以内的一草一木都是不可侵犯的。因此，寨门内包括护寨林在内的所有树木，一律不许砍伐，也不许在此范围内猎杀野生动物。即便是自然死亡的风倒木，也不得随意挪动，更不能用做烧柴或木料。若有人不遵守此规定，或无意中砍伐了树木，必须到“米山老”神树下祭献谢罪（“米山老”是一特定的地点，即地神的居所，其旁的大树是树神的象征）。
2．坟山——每个僾尼村寨都有一到数个坟山，这里因属永久性的禁地而密林广布阴森可怕。坟山一般位于寨子两边，寨门以外，往往与寨子隔一条河，此河有专门的名称为“阿培明耶老八”，即祖先神明耶之河。坟山树木不许任何人砍伐，因为僾尼人认为安葬在坟山上的先人就是祖先神，他们无时无刻都在保佑后人，树林是为他们遮风避雨的大雨伞，砍伐树木就是对先人的不恭，必遭报应。
3．水源林——广泛分布在田间地角、山箐凹谷和各种水沟周围的树林，它们保证了僾尼山寨终年四季清泉长流，一般分到各家管护，严禁砍伐。
4．棺木林——僾尼人实行土葬，很重要的一个仪式是砍棺木，僾尼语叫“伙洛德”。此活动分两天进行，头一天找树，要到建寨时特别留下来的树林中去找，“厌隆阿波”、“隆波阿波”、“伙拖阿波”或者“陆阿波”，这是几种棺木树的名称。“阿波”在僾尼语里含有尊敬之意，一般译为“大爹”，可见僾尼人是如何尊敬棺木树。棺木林受到特别的尊敬和保护，平时不得入内伐薪采料。找好棺木树后，第二天砍树并将棺木扛回家。届时要赶一头三五十斤重的猪到棺木林中杀翻，祭祀棺木林，表示因为死了人，不得不来此砍树，恭请树神原谅。砍棺木时还要砍两棵“色如”，即抬棺木的木扛，也须用特定的树种。扛棺木回寨子时人人争着来抬，认为如此可以得到福气，这也是僾尼人树木崇拜的一种表示。［5］
5．薪炭林——每个僾尼村寨都有一至数块固定的薪炭林，以供应村民的燃料之需。僾尼人采薪时一般不会将大树放倒，而是修枝打杈，砍过后不久就会重新萌发，几年之后又长成枝繁叶茂的大树了。即使不得不砍伐大树，也要到树多林密的地方，找长势不良，如弯曲、有疙瘩的树或者有病虫害的树砍，这样，不但不会影响树林的生长，反而能够优化树林，与今日《森林法》中的抚育同伐是同样的道理。
此外，僾尼人山林管护制度的严格还表现在有关的奖惩赏罚上，这主要通过村规民约来实行。在处罚方面，根据对森林危害的程度及肇事人的经济情况，分别采取批评教育、罚款等方式处理。
一般的违法，如毁林、盗伐的数量不多，或是初犯，以批评教育为主，但须责令其在所伐树木的原处补种树苗，情节严重，如屡教不改或数量众多者，除遭受谴责、补种处罚外，还须到追玛家中向追玛、寨老低头认错，并至少带一只鸡、两瓶酒谢罪。情节格外严重者，除以上处罚外，还要遭到以下严惩：准备相当数量的烟、酒、菜和至少一头猪，和追玛、寨老及全体村民到寨头的“米山老”杀猪煮肉宴请众人，还须以虔诚之心，将烟、酒、菜及煮熟的肉、菜每样取一点，小心翼翼地敬献地神和树神。在神灵和众人的面前，肇事者无地自容，羞愧难当，只得痛加悔改。由于处罚的严厉，肇事者在经济上也蒙受了很大的损失，所以僾尼人多不敢对沿袭千年的古规古礼有所冒犯，而是循规蹈矩，严格保护森林，自觉维护生态环境。
西双版纳历来被誉为“植物王国”，但是由于人为的因素，现在生态已惨遭破坏。以勐海县为例，上个世纪30年代，全县森林覆盖率高达80％，50年代降至57％，60－70年代大幅跌至35％，进入80年代后，就只剩百分之23．8％了！［6］
生态恶化在当今的世界已是全球的普遍现象，中国长江近几年中发生4次洪水和特大洪水，黄河自1973年到1983年间7次断流，北方的沙尘暴、洪灾、旱灾……所有这些，无一不是人类过度砍伐天然林造成的。拯救地球，拯救森林，拯救人类自己，已成为当代世界所有人们的共同呼声。在这样严峻的时刻，回首僾尼人的传统生态文明，不是有着格外发人深醒的意义吗？
参考文献：
［1］史军超．来自阿卡山寨的报导［A］．云南跨境民族研究［C］．昆明：云南民族出版社，2002．
［2］张顺高．巴达野生大茶树的发现及其意义［A］．西双版纳文史资料选辑：第四辑［C］．
［3］张顺高．西双版纳野生大茶树的过去、现在和未来［A］．西双版纳文史资料选辑：第四辑［C］．
［4］阿育·茑比．西双版纳哈尼族农耕文化初探［A］．哈尼族文化论丛：第一辑［C］．昆明：云南民族出版社，1999．
［5］史军超．勐海县格朗河区曼迈板寨哈尼族丧俗调查［J］．云南名俗，1990，（7）．
［6］门图．阿卡人的生产生活与森林生态［A］．第三届国际哈尼／阿卡文化学术讨论会论文集［C］．
（本文原载《云南民族大学学报》2003年03期，第74～77页。图表、注释等参见纸质媒介）
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文章来源：中国民俗学网
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