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【核心提示】文昌信仰在我国历史悠久，传播地域辽阔，形式多样，是一种值得关注的民俗现象。
文昌信仰在我国历史悠久，传播地域辽阔，形式多样，是一种值得关注的民俗现象。
文昌信仰形成
“文昌”一词可以追溯到道教。在道教中，文昌原本是天上六星之总称，即文昌宫。文昌神是道教神系中重要的大神，及至明代，天下学官皆立文昌祠，清朝也于每年农历二月初三派官员前往祭祀文昌神。文昌是主管人间禄籍、文运之神，古人相信它主宰人间知识及与其密切相关的功名、利禄。围绕文昌信仰，中国古代很早就形成了一系列较为丰富的神话传说。
随着历史的推进，星宿不仅获得了越来越多的与人间事务密切相关的神性，而且逐渐同被神化的世间人物相参同附会。文昌封为帝君，又称梓潼帝君，当在元仁宗时。元仁宗延祐三年（1316）封梓潼神为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，梓潼神与文昌神由此合二为一。《明史·礼志》称“梓潼神帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之”。相传，唐代因梓潼神张亚子护佑唐军平息叛乱，唐玄宗将其封为左丞相，并重加祭祀。自此，梓潼神声名远播，逐渐由地方神成为天下通祀之大神。嘉庆六年，颁告天下，列入祀典，进而形成诸种不同的祭祀仪式和信仰形式。
文昌信仰传入藏区
文昌信仰滥觞于汉族地区，但在青海部分藏区极其盛行，从形式到内容极为独特，已经成为亮丽的文化景观，它也是我国文化多样性互动发展的一个例证。
在文昌神传播至贵德地区并逐渐地方化、藏传佛教化的进程中，藏传佛教的一些高僧大德扮演了重要角色。明成祖朱棣永乐年间，宗喀巴大师之恩师东主仁谦活佛将四川梓潼神引请到贵德地区。贵德县位于青海西宁东南部100公里的黄河之滨，汉藏民族自古以来就在这里休戚与共，形成了文化、习俗和信仰的交汇融通。“文昌信仰”则是当地一种标志性的文化符号。文昌庙，藏语为“尤拉拉康”（意为地方神庙），它位于贵德县城西郊6公里处的下排村西侧山坪台东坡上，始建于明代晚期（1590—1600间）。1982年，当地人又在旧址基础上按原规模进行修复。
文昌信仰传播至贵德以来，逐渐地方化、民族化、藏传佛教化，并与民众日常生活密切联系，催生了普遍的民间信仰习俗。佛教传入藏地后，在与苯教和藏族本土文化的碰撞、整合、重构中，以苯教和地方诸神灵作为其护法神或地方保护神。文昌信仰的藏传佛教化同样表现了这一特点。青海省海南地区的文昌信仰主要分布在贵德、贵南、共和三县，其中贵德县境内大约有13座文昌庙。在这些神庙中，除文昌帝君立为主神外，还供有众多的藏传佛教神祇，如黑文殊菩萨、佛陀、莲花生大师、马头明王、大威德金刚等藏传佛教神灵，以及阿米玛钦、阿米直亥、阿米瓦旺等当地保护神和山神。
文昌信仰融入民众日常生活
对文昌君的信仰是贵德地区民众日常生活中不可或缺的内容。传说农历二月初三是文昌的诞辰，文昌庙每年都要举行大型祭祀活动。每逢农历初一、十五，藏汉信徒也都要赴文昌庙烧香叩拜。特别是大年三十晚上，信徒们纷纷赶来烧香供献，祈福消灾。道路上车水马龙，山门前人山人海，庙堂里香火缭绕，鞭炮声不绝于耳。在历史上，作为祭祀文昌君的活动，还形成了一系列重要的传统节日和仪式内容。这些内容包括跳神会、庙会、日常祭祀等。
跳神会即“六月会”，藏语称“周巴拉泽”，意为“六月跳神会”。这项活动于农历六月十九日至二十四日举行。它是以文昌神和二郎神为祭祀对象，由贵德县藏、汉、土等民族共同参加的跳神会，规模宏大、内容丰富。这一跳神活动由来已久，过去，除了藏族人主要信奉文昌外，在该地区的汉族居住地刘屯、贡拜、下马家、邓家、周屯等地建有二郎神庙。为使当地汉藏民众和睦相处，在文化上交流、融通，人们发起了跳神会。跳神会以赛马会为契机，活动当中，汉族供奉的二郎神与藏传佛教大德迎请的文昌君隆重“会晤”。如今，传统的跳神会已演变成贵德县一项集跳神、物资交流、文化交流三位一体的大规模全民性活动。
庙会，是由一村或数村联合进行的一种集体祭祀活动。庙会通常以祭祀文昌为主要内容，并夹杂一定的娱乐性活动。庙会时间因村而异，一般在每年的2月至7月间。祭祀活动主要是煨桑、念经和牲祭。祭祀仪式结束后，大家一起喝酒、唱歌，娱乐助兴。
在海南地区，很多家庭每天早上的第一件事就是煨桑，念诵文昌神祭祀文，祈求文昌保佑。在完成以上日常祭祀之后，才开始从事其他活动。每逢农历初一、初三、十五等吉日，人们都要前往文昌庙煨桑。尤其在春节时，从初一到十五，人们几乎每天都要去进行煨桑祭祀。在家中有大事或有人出远门时，也要去文昌庙举行同样的煨桑仪式。
（作者单位：中国社会科学院民族文学研究所）
文章来源：中国民族文学网-《中国社会科学报》2013年10月18日第512期
【本文责编：博史伊卓】
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