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根据我们调查，有一部分村民抱怨住在古村落的空间太小，孩子长大后要成家立业，原有的居住空间根本满足不了他们追求私密空间的心理诉求，所以就时常出现所谓钉子户见缝插针造新房子的违规操作;而更能赚钱的人则到城里买商品房。我们访谈的一位李姓媳妇可证之。她说：
一般都愿意住新房子。我有一个女孩现在住在宁波奉化溪口，我叫她来这住几天，她还有两三个月就生小孩了。她说，妈啊，我就不想去啦，去了不方便。去年还是前年?我们做了个洗澡间。她说洗澡间做了，但上厕所不方便。我去呢，也只能住一两天。我说你就过来吧，因为你(刚开始)怀孕要保胎，现在都七八个月了。她觉得洗澡还是不方便，上厕所呢就根本没办法上。农村里的事就是这个风俗。现在什么都要搞新式的。你看这房子，去年重修过但全部塌掉了;旁边也是老房子，但不能住人。[8]
李氏兄弟老二说得更直接：
我要求不高，让里面舒服一点，瓦房搞起来，你说是吧!他(政府)如果不同意的话，我也没办法。到时候给我拆了，也没办法。老房子本身它破掉了，是危房。他说你这个房子是老房子，要保护，旅游局说这是古村落，可以开发旅游。但我人住在这里，塌下来怎么办?那你就把保护标准拿出来，哪怕你说我这个房子是古董，你要把它保护起来，可以啊。或者说你就把我搬迁走。搬迁又不给搬，保护又没做到，你说让我怎么办。人住在里面总要生存吧。[9]
当下古村落的民众还无暇追求精致的文化品味，实际上其将来会发展到什么程度，现在还无法预测。当社会发展到一定阶段，民众肯定会追求居住空间的诸如舒适、自然和谐等内在的精神享受。现在的苍坡村显然还没有发展到这个阶段。中国传统民居确实很讲究生活情调的，所谓“宁可食无肉，不可居无竹”即是强调这样的品位;理想的居住空间不仅要有华美舒适的卧室客厅，还要有深深深几许的庭院。这些都是文化发展精致到比较高峰阶段的表现。但是这种精致是传统农耕社会的精致。当中国传统居住空间突然遭遇以机械化、电气化为表征的现代化技术的升级改造时，传统的生活节奏或方式，对这种并非渐至的现代化所表现出来的高原反应就在情理之中了，虽然生活其中的民众也被现代化生活所诱惑。相比较而言，西方发达国家的现代化是积累到一定阶段而逐步实现的;而中国近代社会历史发展与西方形成某种错位，其现代化升级是被迫的，其现代性也因此是被压抑的现代性。所以，传统古村落中有的民居就因为无法适应现代生活而被拆除。但是，那些新盖的楼房又没有达到与现代化生活相匹配的精致阶段——它们至多属于过渡期的纷乱表现。令人担心的是，此过渡期尚未结束，传统民居可能就被拆解殆尽了;曾经的精致和品味还未来得及被充分吸纳以至重构就成了“此情可待成追忆”的文化碎片，届时再奢谈传统民居文化遗产保护等问题就会显得不合时宜了。
现在的苍坡村由于没有规划好，给古树和新栽的树留存的生长空间太小。这也是其他古村落所面临的一个重要问题，因为古村落里没有古老的大树实在不可思议，古树本身即粘附着村落的历史和传说，见证着白云苍狗和村民悲欢离合的生活史。村落里若没有了故事和传说，其衰落几乎是注定的。古村落现有的空间相对狭小，而规划保护者又没有很好地解决村民追求居住空间的舒适和品味等紧迫性问题，古村落原来的生存空间就日益遭到致命的挤兑，树木的生存空间以及其他公共空间也就越来越狭小。居住空间毕竟是首要问题，至于有没有绿树成荫的公共空间或故事传说却退居其次了。
诚如法国著名社会学家布迪厄所言，“住宅是一个按照组织宇宙的同一些对立组织的微观世界，它同宇宙的其余部分保持了一种对等关系;但是，从另一个角度看，住宅世界整体上与世界的其余部分保持了一种对立关系，其原则不是别的，就是住宅内部空间和世界其余部分的组织原则，从更广泛的意义上说，是所有生存领域的组织原则。”[10]同样，我们也无法忽略古村落居住空间事关生存领域的组织原则，生活其中的民众对其内部空间组织原则的认同就显得极为重要，因为其事关每个生存主体的实践感和生活感等问题域。当下村民认同现代化设施所带来的便利舒适，但并非天然地拒斥传统民居的生活空间。若保护仅止于供游客凝视的空间展示，而忽略了村落和民居的生活维度，那么，这样的保护注定要无功而返。其结果可能就是：政府对古村落保护做得愈多，对其破坏亦就愈甚。或许，从作为对接现代与传统的的生活空间去切入相关问题域，一些保护上的难题可能就会迎刃而解。传统民居文化遗产保护与民众的现代化生活渴求还是可以相携而行的。
宋代词人晏殊在《浣溪沙》一词中写道：“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。”第一句可能写实，是一种现实逼迫的无奈，但仅仅徘徊在传统的香径上怀旧是不够的，被成功保护好的古村落或传统民居应该是“似曾相识燕归来”的感觉;有时代变迁的症候，也有强大厚重的历史传统立在那里——我们甚至可以触摸得到。
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文章来源：《温州大学学报(社会科学版)》2013年第5期
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