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沿着这个思路往下走，埃尔曼接着有新发现：马可笔下的耶稣不仅有意志坚强、作风果断、众望所归的领袖品质，而且更像一个有血有肉的真实的人。他不仅会发怒，而且有疑惑和惊恐。但这些品质在《路加福音》中被削弱了，强调更多的是他的镇静和仁慈。教堂彩色玻璃上“和蔼的牧人”形象更多源自路加描绘的耶稣。埃尔曼仔细比较了两个福音描写耶稣遇难的一幕。《马可福音》里，耶稣被捉拿前，在客西马尼园祷告，开始感到惊恐，极为难过，原话是“我心里甚是忧伤，几乎要死”。被捉拿后，门徒弃他而去，他被鞭打、戏弄、嘲笑、背叛和离弃。钉上十字架，说了什么呢?只一句：“我的神，我的神，为什么离弃我?”这即使不是责备，也表达了临死前的绝望和困惑。再来看《路加福音》。路加笔下的耶稣不是默默无语，而是一直说个不停。去往刑场的路上，众多百姓跟随，妇女们为他号啕痛苦。耶稣转身对她们说：“耶路撒冷的女子!不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。”表明在这一刻，他仍然有超强的控制力。被钉上十字架，他说的话是：“父啊!赦免他们;因为他们所做的，他们不晓得。”充分地展示了他的仁慈和包容。跟耶稣同钉在十字架的有两个犯人，其中一个知罪悔改，耶稣跟他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”我们看他用的是“乐园”，真是向死而生，无所畏惧，他清楚地知道自己将去往何方，等待他的将是什么命运。最后快要断气时，他大声喊着说：“父啊!我将我灵魂交在你手里。”跟《马可福音》相比，路加的耶稣显然具有更坚定的信念，对于自己将要面临的命运，更有十足的信心和把握。所以，在整个过程中，他既从容淡定，又仁慈宽厚，既没有恐慌和绝望，也没有失去信心。相比马可那位更像人的耶稣，这是一位更像神的基督。
也就是说，从《马可福音》到《路加福音》，神化的倾向在逐步增强。比较而言，马可呈现的耶稣更接近真实的历史人物，但也只是接近而已，并非本源。因为福音书的出现乃是在耶稣死后三十五至六十五年间，其中马可成书最早，马太其次，路加最后。埃尔曼根据研究证明，福音书的作者并非追随耶稣、只会讲亚兰文的门徒，而是文化素养很高、会讲希腊语的第二或第三代基督徒。耶稣遇难后，信徒为了劝说他人归信，开始讲述他的生平和事功，口口相传，不免产生变化和差异。故事在不断地传播，也在不断地增添素材，改头换面。变化之所以不易察觉，是因为信徒读经，往往纵向读，即从头读到尾，埃尔曼提醒人们，假如换个方法，横向去读，将“马可”、“马太”、“路加”对照来读，便可见出大的差异来。
横向读经，是史学家的通行做法。这个路数跟神学和文学不一样。神学，是把新约作为有关神的话语，即有关上帝和基督的神性的研究和学问;文学，主要是考察《圣经》与文学的关系，比如它对于文学作品和作家的影响;史学跟这两个都不一样，它是把新约当做一个凭证，从中寻找和发现基督教的历史。美国耶鲁大学戴尔·马丁(Dale Martin)教授讲授新约，就援引此法(课程列于新浪名校空开课，愿意对此有更多了解的读者，可以上网一观)。伯克利加州大学历史系的苏珊娜·埃尔姆(Susanne Elm)教授讲授基督教史，也教学生仔细比较对观福音的复活叙事，观察福音作者怎么传达这个福音，传达过程中出现了哪些疑惑，又如何消疑解惑。从最早的比较粗枝大叶的《马可福音》，到增添许多细节以回应疑惑的《马太福音》，再到篇幅两倍于“马可”、三倍于“马太”的《路加福音》，我们可以看到，关于复活的叙事如何一步步演变，处于历史情境中的人们面临哪些问题，又怎样去寻找解决困惑的办法。有兴趣的读者不妨一试，也许对《圣经》从此有了另一种眼光。
埃尔曼曾是虔心诚意的福音派基督徒，就学于慕迪圣经学院(Moody Bible Institute)。这所学院由美国基督教复兴运动中的重要参与者、著名的福音派布道家德怀特·L.慕迪建立，观念趋于保守，把《圣经》视为绝无谬误(inerrancy)的神的默示，彻始彻终，句句真言。埃尔曼后来思想发生转变，反叛学校的保守风气和闭塞观念，成为一名不可知论者。随着接触的古本越多，发现版本的出入越大，他逐渐意识到《圣经》是历史的，也就是人的产物。正如他在《后记》中所言，《圣经》作者“同我们一样，亦为凡人，有好恶，有一己之见和视野的局限，有偏见和成见，也有看待事物的特殊视角，而这一切都将影响到他们的世界观”。
埃尔曼因为曾经笃信《圣经》绝对的神授本源，一旦意识到它的不可信，遂成为坚决反对它的离经叛道者。撇开宗教不谈，从另一个角度看，《圣经》传播过程中的删改和变更，未必只有消极和负面的意义。它表明经文不是凝滞郁结的一潭死水，而是处于生生不息的变化之中。“物无不变，变无不通。”“变”总是蓄积能量、保持活力的重要途径。基督教在西方社会长寿久存，或许与此不无关系。埃尔曼绝口不谈“变”的积极面，也许正是积重深厚的“本源”情结遮蔽了他的视野。尽管如此，非不废是，瑕不掩瑜，《错引耶稣》推理严谨，行文生动，确属深入浅出、庄谐并蓄的雅俗共赏之作。倘若读者要找一本经文校勘学的入门书，或想要了解新约的传播史，或希望略知一二美国当前的经文研究动态，此书值得尝试。
( Bart D. Ehrman, Misquoting Jesus: The Story Behind Who Changed the Bible and Why, Harper Collins, 2007, p.266 )
（本文原载《读书》2011年第6期）
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