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他们俩人不仅强调了民间文学在人民生活中的意义，而且论述了民间文学与文学的相互关系。他在论述柯尔卓夫的诗作时，叙述了当时俄国文学界的情况：“我们的作家由于比以往更认清了真正的民歌，于是在自己的模仿中，就比较稍稍能够接近它了。在这些作家中，比较优秀的，有梅尔兹略柯夫、杰尔维格男爵以及茨冈诺夫。在他们所写的歌谣中，可以碰到一些在其精神方面很接近于我们的民歌的地方；甚至还有整首都优美地表现了悲哀、忧郁之类感情的歌谣。”而在柯尔卓夫的歌谣里，“我们第一次看到了怀着俄罗斯灵魂、怀着俄罗斯感情、跟人民的生活风习有亲切认识的纯粹的俄罗斯人，看到了亲身体验着人民的生活，对生活怀着充分同情的人。”他认为柯尔卓失的歌谣比民间歌谣更集中、更精炼、更富于诗意、更有深刻的思想，因为人民心里的，还是粗糙的、不自觉的、不确定的东西，而在柯尔卓夫身上，都变成精炼的、明智的、肯定的东西了。杜勃罗留波夫似乎更喜爱诗人舍甫琴柯，把他评价为“道地的人民诗人”。在他看来，舍甫琴柯所以成为一个“道地的人民诗人”，乃是因为他比别人更接近人民，“接近民歌”，了解人民的“真正需要”，吸收了民间诗歌的精华。
在30年代已经开始活动的赫尔岑十分重视民间文学对俄罗斯人民的意义。他在《论革命思想在俄国的发展》这部卓越的论著中，详尽地评论了民间诗歌的种种问题。他在论及歌谣在俄罗斯人民生活中的意义时说：“萦绕在俄罗斯人民心灵中的一切诗的因素，在不寻常的歌曲小调里得到了表现。斯拉夫人是真正名实相符的歌手。……俄罗斯人民只有用歌曲来减轻自己的痛苦。他们无时不在吟唱：干活的时候唱，赶车的时候唱，在门槛上坐着休息的时候也唱。提出这个思想的，赫尔岑虽不是第一人，但他所注意到的，是“俄罗斯人民只有用歌曲来减轻自己的痛苦”。他指出俄罗斯民歌的特点：“俄罗斯人民的歌曲以其深沉的忧郁见长，并以此区别于其他斯拉夫民族，甚至小俄罗斯人的歌曲。歌曲的词里只是一片抱怨声，而这抱怨声，又消失在如同他们的痛苦一般无垠的大平原上、阴郁的云杉林中、无尽的草原上，它们消散了，得不到些微同情的同响。”赫尔岑在分析俄罗斯民歌的忧郁的特点时，比别林斯基要明确得多。他指出：“这忧郁不是对于某种理想事物的热烈的激情，在其中没有任何浪漫主义的东西，没有任何像德国歌曲里那样的类似病态的、僧侣式的幻想，——这是被命运所摧残了的个人的悲哀，这是对命运(“后娘的命运、凄惨的命运”)的谴责，这是被压抑着、而又不善于用其他方式表露出来的愿望，这是被丈夫欺侮的妇女的歌，被父亲、长辈压迫下的男人的歌，一切被地主或沙皇压迫下的人的歌；这深沉的爱是热烈的，不幸的，然而却是人间的、现实的。”赫尔岑为了反对斯拉夫派所提出的文化崩裂的理论，提出了俄罗斯文学由民间源泉开始，有机地向创作的高峰发展的一套完整的体系，同时也阐明了他关于文学与民间文学关系的思想。他说：“民间歌谣从吉尔沙·达尼洛夫的歌谣，发展成普希金的诗。.”[24]
赫尔岑反对斯拉夫派的泛斯拉夫主义观点。他说：“泛斯拉夫主义者简直不知道真正的人民。”他从民间歌谣里看到了俄罗斯人民的民族性格——俄罗斯的晓勇和爱自由的特点。他认为，最真切、最鲜明地反映了这种特点的，是所谓“强盗歌”。“这些歌不是忧郁的歌；这是自信为自由人的人们所发出的一种勇敢的呼声，这是威胁、愤怒和召唤之声。”“在歌曲里，强盗是道德高尚的角色，一切同情都是在他们，而不是在他们的牺牲者方面；人们以隐秘的喜悦颂赞他们功勋与骁勇。显然，民间歌手们懂得他们最大的仇人并不是强盗。”[25]所谓强盗歌，在俄国盛极全国并非偶然的现象，因为自古以来，不论在伊万四世，还是帝位空虚的年代，或十七、十八世纪，不堪压榨的俄罗斯农民不得不被迫逃亡，结伴成帮，打家劫舍，以求得生活的权利。俄罗斯历史上成百成千次的农民起义，恰恰就是这种强盗事件的必然发展结果。革命民主主义者们不止一人看到了、并分析了这种现象以及反映这种现象的歌谣。
在俄罗斯民间文艺学史上，革命民主主义者的理论占了重要的地位。他们的进步的、科学的、战斗的民间文学理论，是在同形形色色反动的、虚伪的、经院式的理论与学派的斗争中形成的。除了上述别林斯基、车尔尼雪夫斯基、杜勃罗留波夫和赫尔岑而外，萨尔蒂柯夫一谢德林和涅克拉索夫，也利用《祖国纪事》捍卫了革命民主主义的理论，批判了外来情节论(以斯塔索夫为代表)。
60—80年代间，还有两批人参加到民间文学的运动中来。一批是卓有成效地进行了搜集工作的职业搜集家，如阿法那西耶夫、亚库什金、雷布尼可夫、巴尔索夫、吉利费丁格、谢仁等。他们以自己的成绩和搜集与研究方法推进了俄罗斯民间文学学科的进步，从而在西欧的民间文艺学派之外，形成了俄罗斯民间文艺学派。另一批是所谓民族学小说家，如尼·乌斯宾斯基、列舍特尼科夫、斯列普卓夫以及格·乌斯宾斯基等。他们目睹了农村里和矿山里的民间文学的变化，在其创作中大量地运用了民俗及民间文学。革命民主主义者所提出的主张，有些在这一时期实现了。亚库什金感到讲故事人与搜集者之间的社会不平等是妨碍搜集到有价值的东西的原因，便脱下了老爷的服装，装扮成一个货郎到农民中去，并且因此引起了地方政权的怀疑而被捕、被流放。雷布尼可夫把杜勃罗留波夫的原则付诸实现，他在读者面前揭示了民间创作赖以存在和发展的“外在”环境与“内在”环境。他在《一个搜集者的劄记》中描绘了地方特色、演唱条件、居民状况，并且阐明了一系列的古代作品演唱者的特点。格·乌斯宾斯基也发展了革命民主主义的倾向，指出了工人民间文学的出现。而巴尔索夫，虽然他所搜集的北方哭调为列宁所称赞，但他的观点与立场却是属于保守与反动阵线的。吉利费丁格是站在斯拉夫派的立场上，为农奴制辩护的，他认为远离文化中心和同新生活隔绝，是民间文学得以保存并获得进一步发展的条件。
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文章来源：民俗学博客
【本文责编：思玮】
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