【首页】 中国民俗学会最新公告: ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班在内蒙古大学成功举办   ·第三届民俗学民间文学全国高校骨干教师高级研修班在内蒙古大学开班   ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班拟录取学员名单公告  
   研究论文
   专著题录
   田野报告
   访谈·笔谈·座谈
   学者评介
   书评文萃
   译著译文
   民俗影像
   平行学科
   民俗学刊物
《民俗研究》
《民族艺术》
《民间文化论坛》
《民族文学研究》
《文化遗产》
《中国民俗文摘》
《中原文化研究》
《艺术与民俗》
《遗产》
   民俗学论文要目索引
   研究综述

平行学科

首页民俗学文库平行学科

[雷勇]论跨界民族的文化认同及其现代建构
  作者:雷勇 | 中国民俗学网   发布日期:2013-01-29 | 点击数:10648
 

 

内容提要:跨界民族的文化认同是其成员对族群文化的反思性行为,是社会现代性的产物。它经由文化层面的冲突、反省和调整而得以形成。跨界民族在文化认同区分、凝聚和动员等主要功用的基础上对族际关系和国际关系产生影响。民族国家应推行积极的民族政策,引领跨界民族完成其现代建构,即从文化认同走向文化自觉。
关键词:跨界民族;文化认同;文化自觉

所谓的跨界民族,专指分布或居住于两个或两个以上国家疆域里的族体。由于这类族体的生活和行为跨越了两个或两个以上国家的政治边界,使得“民族”与“国家”出现了不完全重合的形式,加之涉及相关国家的现实政治利益和管辖权利,因此,这类族体自形成起,便与现实的族际关系乃至国际关系纠缠在一起。事实一再表明,如果当事国之间不能妥善处理跨界民族与其他族群之间的关系,那么,在历史与现实、自身和外在等多重因素的影响下,就极易引发国家间的关系紧张。冷战结束以来,世界范围内频频发生的跨界民族问题一再印证了这种判断(如中东地区的库尔德人问题、中亚地区的俄罗斯人问题等)。有学者指出,由跨界民族问题引发的“地缘政治、地缘经济冲突不单纯是一个政治或经济问题,它还是一个文化问题,其深刻的根源往往是历史上形成的价值观念和感情基础的裂痕所引发”,其中“文化是一种深层次的决定性力量,一些表面上看来是政治上的冲突,实际上都反映了深刻的文化分歧。”①显然,对跨界民族而言,这里的“文化”不再是一般意义上的文化,而是指复杂而重要的文化认同。
 
一、现代语境中的文化认同
 
文化认同(culture identity),通常被理解为个体或群体对自身所属的文化体系自发形成的一种内在情感,表现为一种归属感或文化情结。文化认同行为是在跨文化交流中,社会精英敏锐地捕捉到自身文化与异文化之间存在的差别,自觉地反思自身的文化特性及发展动向,并藉此来实现或强化其文化理念的社会行为。已故美国学者塞缪尔·亨廷顿曾指出,“认同(identities)由自我界定,但又是自我与他人交往的产物”。②文化认同的形成与维系主要取决于认同主体自身的体认和坚持,以及认同客体的默许和接受,这是一个建立在自身条件和外在条件之基础上的现代建构行为,其最终结果是在社会文化交流的过程中形成了“自我”与“他者”之间的社会区分。
文化认同是一个内容丰富的文化体系,③它包含了族群起源、部落所属、生活方式、风俗习惯、语言文化、宗教信仰和文明形态等社会因素,这些社会因素是社会群体进行历史记忆的主要凭借物。从功能属性上看,可以划分为表层结构因子和深层结构因子。属于表层结构的生活方式、语言文化和风俗习惯等社会因子,在现实生活中具有相当强的适应性,即发生变化与转型的可能性相对较大;而宗教信仰和族群起源等社会因子则具有相当强的稳定性,发生变化的可能性相对较小。也就是说,尽管社会群体进行文化认同时,表层结构因子更为凸显,但实际上,深层结构因子在文化认同的过程中占据更为重要的分量。
从社会属性上看,文化认同是现代社会建构的产物,天然地具有现代性。首先,文化认同是现代社会背景下不同族群之间进行跨文化交流和社会交往时派生的,由于不同族群在接触过程中形成了形形色色的“中心—边缘”、“主体—非主体”、“主流文化—亚文化”等社会群体文化模式,那些处于从属或受支配地位的族群往往会进行自我认同。其次,全球化在很大程度上对文化认同的形成与发展起到了推进作用,一方面全球化使得各族群大规模、远距离、多层面、宽领域的接触和交往以及各种身份的体认成为可能;另一方面因来势凶猛的全球化所带来的文化同质化发展趋势而形成的压力,部分处于弱势地位的族群通常会通过强化自身文化认同,以在社会化过程中体现自我存在。由于文化“是广义的社会化的结果”,④在现代社会背景下,随着族群之间的频繁接触和跨文化交流的深入,形成了文化的“区分”与“认同”,最终“在‘各种文化的民族’中,每一个自我都是在与‘他者’的关联中被界定的”。⑤
 
二、跨界民族的文化认同:逻辑、功用与影响
 
在现代社会中,跨界民族作为一种特殊的族体,从形成的那一刻起,本身就兼具政治性与民族性、社会性与文化性等多重特征。因此,跨界民族在进行认同时就呈现出形态各异的取向,即政治认同是清晰化还是模糊化,民族认同是单面性还是多向性,社会认同是适应状态还是对抗状态,文化认同是总体上稳定还是趋于变动。这些多重认同一方面受到文化的影响,即文化因素是政治认同、民族认同和社会认同的基本元素;另一方面,这些复合认同的取向与性质又在相当大的程度上影响着族群关系的建立与发展,并通过跨界民族的历史记忆行为和社会文化生活来体现。本文将通过对跨界民族文化认同的演变逻辑、基本功用和主要影响等方面进行深入的考察,以此来理解当下十分复杂而敏感的族际关系。
1.跨界民族文化认同的演变逻辑。跨界民族无论是由于自然迁徙还是由于政治分割,其始终生活于两个或两个以上的文化环境之中。这种特殊的文化情景常常使得跨界民族面临文化生活方面的冲突(culture clash),特别是涉及诸如传统文化或宗教信仰等深层次问题时,文化层面的冲突尤为凸显。这类冲突行为实际上是指在社会生活中跨界民族的传统文化与异文化遭遇时,两种文化之间的互不包容或互不适应的情形。当两种渊源甚远、形态各异或取向不同的文化相遇时,如果其中一种具有强烈的排他性,对另一种文化采取根本性的排斥,那么两种文化之间就必然出现剧烈碰撞。跨界民族的文化冲突就在这种碰撞的过程中发生了。

继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 |

  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:王娜】

上一条: ·[乔治忠]王国维“二重证据法”蕴义与影响的再审视
下一条: ·[李其名]从乡村仪式到文化景观:洋蛇灯习俗的文化人类学解读
   相关链接
·[邹培培]非遗语境下生产民俗对地方认同的建构路径与内在机制·[赵永恒 郭静暄 马驰]传统体育技艺的保护与传承
·[杨雨点]语言、行为、物象:湖南新晃“孝梅节”节庆的多元民俗叙事与文化认同·[谢红萍]身体技艺、文化认同与区域发展
·[孙正国 夏楠]大禹叙事的中华民族共同体建构研究·[路童越]中华文化认同视域下的新疆各民族共同饮食理念研究
·[李娟]山西北朝多民族服饰文化融合实践·[雷伟平 宋军朋]三官信仰在马来西亚的谱系与文化认同
·[甲巴拉则]“谷册乌”:凉山彝族民间故事中“为支格阿鲁报仇”文化逻辑考释·[郭春祺 梅文娟]“文化自觉”视角下非物质文化遗产的保护与创新
·[高荷红]何为“满—通古斯语族史诗”?·[宣炳善]浙江舞龙类非遗项目的社区空间与文化认同
·[刘先福]作为认同表达的民俗艺术·[郭永平 贾璐璐]全球在地化与地方全球化:互联网时代非物质文化遗产的保护与传承
·[杜韵红]乡村博物馆文化遗产保护真实性研究·美国《西部民俗》“中国民俗学的新方向”专刊评介
·[周波]从“身份认同”到“文化认同”:论“非遗”代表性传承人制度设计的新面向·[尹锋超]非物质文化遗产视域下咸阳市民间文学的保护与传承
·[王世友 雷军蓉]消费者对民俗体育赛事空间的感知与认同·[廖善维]原型与变型:壮族“智者”人物形象“箭垛化”研究

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2024年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2024 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网