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自然界中是否真的有“野人”存在？对于人类来说这还是一个谜。在彻底解开这个谜团之前，任何肯定或否定的结论都是草率的。但是，至少我们可以说，“野人”的存在是可能的。正如致力于“野人”研究的英国女科学家迈拉·沙克利博士所说：野人问题有四个存在——它存在于人的心中；存在于艺术中；存在于文献中；存在于现实中。［17］本文将“野人”之谜作为一种现实背景提出，是因为它在猿猴抢婚故事的流传过程中，零星地却又不断地渗透到故事的群体中来，并以其特有的真实感，加深了人们对抢婚故事坚信不移的态度，从而对故事的流传和演变起到一定促进作用。
（2）古代养猿之风的盛行。
这种风气，上自天子，下自一般官吏，都曾被浸染。唐代传奇《孙恪》中的白猿，就是高力士买去献给天子的。历代笔记小说，如唐代赵的《因话录》［18］，元代陶宗仪的《辍耕录》［19］，明冯梦龙的《古今谭概》［20］以及清代张潮辑录的《虞初新志》［21］等，对养猿之风都有所记载。这种风气，使人们对猿猴这一性情乖戾，又颇为灵逸的动物有了更为细致的观察和认识，但又常常不全面，所以，笔记小说中对猿猴性情的说法，也就不同：或谓猿淫，或谓猿义，或谓猿灵。这些看法具有一定的现实根据，所以很容易被人们接受，并构成一种传闻，从而成为文人雅士茶余饭后的谈资和激发其创作灵感的材料。
结束语
猿猴抢婚故事是一个复杂的综合体，其中既有自然因素，又有社会文化因素。在这一故事中，深深蕴藏着中华民族古老的观念、习俗和信仰。无论是它的产生还是演变，都始终伴随着中国文化的发展历程。对这类故事的研究，能够加深对我国历史文化传统的了解。
猿猴抢婚故事的起源是很古老的，从它包含的猿猴图腾崇拜因素来看，可追溯到人类早期的母系氏族社会阶段。它最早产生于古代西部的羌人集团，并作为华夏文化的原始形态之一，对后来的汉族及西南等地的少数民族产生了相当大的影响，渗透到他们的神话、传说、民间故事及风俗、信仰中。作为由多民族成员构成的中华民族，其文化从一开始就是多元的。被称为少数民族的文化，很早就渗透到汉民族文化之中，虽然在汉族封建统治者的压制、排斥和歧视下，它们可能会以一种变形的方式出现，但是，其存在的真实性以及对汉族文化的影响是不容否定的。所以，我们在研究汉族文化，包括民间神话、传说、故事和文人创作的作品时，不应忽视少数民族文化的影响，而应在源与流上探索它们之间的内在关系。当我们把华夏文化作为一个整体来研究，而不仅仅局限在汉民族的文化特征时，就会避免一些片面的认识和看法。
过去有不少学者认为中国不存在猿猴神话，故在探讨猿猴抢婚故事及《西游记》中孙悟空形象的来源时，把目光完全投向印度，认为这类故事以及孙悟空的形象都渊源于印度史诗《罗摩衍那》。笔者认为，印度文化在猿猴抢婚故事的演变过程中，对作品产生了一定影响，但这只是流，而不是源。作为一种在民间有深远影响，且流传了几千年的故事类型，其起源当从中国本土的历史文化中去寻找原因，而这一文化，就不仅仅是汉族的文化，也包括少数民族的文化；不仅仅是书面的、文人的记载，也包括口头的，民间的创作以及生活中大量存在的民间风俗信仰。
注释：
［1］舒燕《试论猿猴抢婚故事的起源》，《民间文学论坛》，1992年第1期。
［2］叶德均《猴娃娘故事略论》，《民俗》1937年第1卷第二期。姚立江《“猿猴抢婚”传说初探》，《民间文学论坛》，1989年第5—6期。
［3］引《山海经校注》，袁珂，上海古籍出版社1980年版。
［4］《历代笔记小说选》（金、元、明），江畲经编辑，上海书店1983年版。
［5］洪迈《夷坚志》，中华书局，1981年版。
［6］《宋稗类钞》（下），（清）潘永因编，书目文献出版社，1985年版。
［7］《中国民间故事集成·河南淮阳卷》。
［8］参见《中国古代神话与史实》中，与“玄鸟”、“高禖”有关的章节，朱芳圃遗著，中州书画社，1982年版。
［9］《黄山的传说》，上海文艺出版社，1986年版。
［10］中国民间故事集成·湖南卷《石门县资料本》，1986。
［11］引自《魏晋南北朝志怪小说研究》，王国良著，文史哲出版社（台湾），1984年版。
［12］见卷八。
［13］参见《中国民间诸神》。
［14］《宗演去猴妖》，《夷坚志》，中华书局，1981年版。
［15］《夷坚志·江南木客》。
［16］引自《野人求偶记》，紫枫编，中国民间文艺出版社，1988年版。
［17］参见《世界野人之谜》，［英］迈拉·沙克利著，方中祜等译，广西人民出版社，1986年版。
［18］《笔记小说大观》（一），第91页，江苏广陵古籍刻印社1983年版。
［19］《辍耕录·猴盗》，《历代笔记小说选》（金、明），上海书店，1983年版。
［20］《古今谭概·躲破鼓》（明）冯梦龙，海峡文艺出版社，1985年版。
［21］《虞初新志·义猴传》（卷一），第19页。
（本文原载《中国文化研究》1998年冬之卷，总第22期）
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文章来源：中国文学网
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