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内容提要：葫芦，曾经是母体的象征。中国民间送瓜求子的民俗行为，民间剪纸及刺绣出现的葫芦图案，民间乐器葫芦笙和葫芦歌舞，葫芦的原始功能，都具有祈生的意义。
关键词：葫芦；母体；祈生
中图分类号：K892 文献标识码：A 文章编号：1006－0375（2003）06－0019－05
中国的文明源远流长。文明古国的子孙繁衍至今，其生育文化丰富多彩。送瓜求子是我国民俗活动的重要事项，求子习俗作为一种生育信仰，渗透并表现在岁时习俗、人生礼仪、交际娱乐、器物配饰以及衣食住行等方面。
据文献记载，我国南方各省如江苏、浙江、湖北、湖南、贵州、广东等地都有送瓜求子的习俗。《清稗类钞·迷信类·食瓜求子》条记载：“中秋夕，徽州有送瓜之俗，凡娶妇而数年不育者，则亲友必有送瓜之举。先数日，于菜园中窃冬瓜一个，须不使园主知，以彩色绘人之面目，衣服裹其上，举年长者抱之，鸣金放炮，送至其家。年长者置冬瓜于床，以被覆之，口中念曰：种瓜得瓜，种豆得豆。受瓜者设盛宴款之，若喜事然。妇得瓜，则剖而食之。”
贵州地区送瓜求子的习俗非常有趣。《中华全国风俗志》下篇卷八载：“中秋节有一种特别之风俗，即偷瓜送子是也。偷瓜于晚上行之，偷之时故意使被偷之人知道，以讨其怒骂，而且骂得越厉害越妙。将瓜偷来之后，穿上衣服，绘上眉目，装成小孩形状，乘以竹舆，用锣鼓送至无子妇人家。受瓜之人，须请送瓜之人食一顿月饼，然后将瓜放在床上，伴睡一夜，次日清晨，将瓜煮而食之，以谓自此可怀孕也。”该省贞丰县纳窝苗族在八月十五月圆的夜晚，小孩被允许去偷瓜，偷糯谷。结婚两三年仍未育的人家，青年们会偷一个大南瓜送去，送瓜即送子。来年生了儿女，还要摆酒席宴请送瓜人。
江苏食瓜求子习俗则在三月三日，即古代上巳节时，据《清稗类钞·迷信类·食瓜求子》载：“三月三日上巳，若是日适为清明，江宁妇女之亟望生子者，必以野菜合瓜而煮食之。甚至谓嫠妇处女食之，亦可得弄璋弄瓦之喜。上海则亦是，所食为南瓜，且为夫妻必须同食一个瓜也。”
更有意思的是，《点石斋画报》有一幅《送瓜祝子》图。该图送瓜场面极为热闹。送瓜之人骑马乘轿而来，前拥后呼，隆重异常，接瓜之户全家倾出，恭恭敬敬。
综上所述，是中国民俗中保留的朴实的送瓜求育巫术。普普通通的南瓜，成为预兆得子的吉祥物。送瓜何以能得子呢？从植物学的观点来看，瓜与葫芦为同族。《诗经·豳风·七月》：“七月食瓜，八月断壶，九月叔苴。”葫芦也称瓜。
在中华各民族的刺绣和剪纸上，广大农村妇女以瓜求子的欲望更加鲜明。有的构图在裂开的瓜瓤上，站着一个双腿叉开的小娃娃。瓜的两旁枝蔓缠绕绵绵不绝。有的构图裂开的石榴与娃娃的身体同样大，而娃娃的身体又与瓜体相重叠，娃娃服饰上的花样就是硕大的瓜子。瓜体与人体合二而一了。瓜瓞从娃娃与瓜的同体伸展出来。有的正面图形为佛手胖娃娃，而衬托胖娃娃的是一个几乎与人体相等的西瓜。有的构图干脆没有娃娃，上下左右为四个瓜体，中间以莲花相连。最有意思的是，“老鼠偷南瓜”图案由六只老鼠与南瓜组成主题纹样。南瓜中突出了种子，与葫芦同属，有“绵绵瓜瓞”之意，它象征生命，老鼠为“子神”，子神与生命结合，含义十分明显。
民间剪纸刺绣以葫芦为主体的图案更是丰富多彩，例如“子孙万代”是由石榴和笋组成的，都是多子的象征。“富贵万代”是由牡丹花和蔓草卷组成的，这是求富贵求多子的象征。“天地长春”是由天竹、瓜绵和长春花组成的。西瓜、甜瓜、黄金瓜等属葫芦科的都卷须缠络绵绵不已。我国汉、蒙、回、景颇、哈尼、苗、白、傣等民族妇女的刺绣上都有葫芦图案。生活在云南边陲的苦聪妇女在衣袖、头帕、统裙上都绣有葫芦花或葫芦的图案，热恋中的姑娘在赠送情人的彩带、镜子带、火镰包上都绣上葫芦花，而小伙子回敬姑娘的礼物上也有葫芦图案。勤劳朴实的农村妇女还给孩子带上葫芦图案的兜兜，有的兜兜本身就呈葫芦的形状，在葫芦上绣一活泼可爱的男娃，隐喻子孙繁衍生命萌生。
葫芦的概念，有狭义和广义之分。所谓狭义，即指下部膨大，下部大于上部的缢腰状类，俗称“丫丫葫芦”。广义的葫芦，则指成熟后果皮木质化的葫芦家族。葫芦家族在植物分类学上属双子叶纲葫芦科，其主要成员有匏、壶、蒲芦等。本系列所言之葫芦，即为广义的葫芦。《诗经》里有三处使用了叠声词“绵绵”。《大雅·绵》：“绵绵瓜瓞”，《集传》曰：“大曰瓜，小曰瓞，瓜之近本初生者常小，其蔓不绝，至末而后大也。”绵，字从帛从系，《说文》：“帛，缯也。”《礼记·礼运》：“以烹以炙以为烹酪治其丝麻以为布。”“绵绵瓜瓞”，早就造成了人们对子孙繁盛的联想。
在谈到葫芦的祈生意义时，不能不谈到我国的民间乐器葫芦笙。我国南方云南、广西等部分地区流行吹葫芦笙，樊绰《蛮书》载：“少年子弟暮夜游行闾巷，吹葫芦笙，或吹树叶，声韵之中，皆寄情言。”葫芦笙是以一个整个的葫芦作音斗，内插铜簧或藤篾簧，铜簧的竹质音管五只，少数插六只或七只，共鸣发声。葫芦笙在唐代是包括纳西族在内的南诏各族青年特别喜爱的乐器。明代丽江迎春会，人们吹笙踏歌。我国使用葫芦笙的民族有：彝、佤、怒、纳西、傈僳、哈尼、普米、苗等。在谈到葫芦笙这种乐器的时候，不能不谈到广泛流行于贵州、广西、云南、湖南、四川等地区的芦笙。葫芦笙和芦笙是两种不同的古代乐器。南宋周去非《岭外代答》云：“瑶人之乐有芦笙、佟鼓、葫芦笙、竹笛。”虽则这两种古代乐器在形状构造、音域音色方面有明显的区别，芦笙以木为音斗，葫芦笙以葫芦为音斗。但是这两种乐器有一定的联系。
吹奏葫芦笙时往往伴以歌舞。宋代黔及滇部分地方流行“瓢祈舞”《宋史·蛮夷列传》载：“至道元年，其王龙汉遣其使龙光进率西南诸蛮来供方物。太总召见其使，询问地理风俗，……令作本国歌舞一人吹瓢祈，如蚊蚊祈，良久，数十辈联辈婉转而舞，以足顿地为节。询其曲，则名曰水曲”。“本国歌舞”指本地民族歌舞。瓢祈，指音斗似瓢状的笙，既可能是以木为音斗的芦笙，亦可能是以葫芦为音斗的葫芦笙。值得研究的是为何叫“水曲”？《世本纪·帝系篇》说：“陆终娶于鬼方氏妹……孕三年而不育，剖其左肋，获三人焉，剖其右肋，获三人焉，其一曰樊，是为昆吾。”从音韵学上说，“昆吾”是葫芦的转音，樊就是篱笆。葫芦作为一种植物，其生存生长离不开水，所以《山海经·大荒西经》说：“大荒之中有龙山，日月所出，有三泽水，名曰三淖，昆吾之所食也。”所以葫芦笙吹出的曲子叫“水曲”。其实早在汉代，司马相如的名篇《子虚赋》里谈到了“颠歌”时就说：“千人唱，万人和，陵为之震动，川谷为之荡波”，其中就有葫芦笙歌。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】
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