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众所周知，宋儒是儒学发展的一个新阶段。欧阳修被认为是唐宋古文运动的领军人物。所著《新五代史》也有意效“一字褒贬”的《春秋》笔法。陈寅恪先生指出：“古文运动之初起。由於萧颖士、李华、独孤及之倡导与梁肃之发扬。此诸公者，皆身经天宝之乱离，而流寓南土，其发思古之情，怀拨乱之旨，乃安史变叛刺激之反应也。唐代当时之人既视安史之变叛，为戎狄之乱华，不仅同於地方藩镇之抗拒中央政府，宜乎尊王必先攘夷之理论，成为古文运动之一要点矣。”（《元白诗笺证稿》第五章《新乐府·法曲》）以今人之见，欧阳修等正是无法处理宋正统与蜀汉之间的关系，自乱体例，所以才陷入了两难境地的。
《春秋》为“经中之史”，本儒生“五经”之一，由于在笔法上寓“一字褒贬”，树立了儒家的价值体系，故孟子有“乱臣贼子惧”的说法。这对於经历过和正在经历着中晚唐及五代皇权颓隳、藩镇割据、强邻环伺的北宋而言，自有特殊意义。宋儒创新始於刘敞（公是先生）的《七经小传》，而以世称“三先生”的孙复（泰山先生）、石介（徂徕先生）和胡瑗（安定先生）为理学先导。孙复专治《春秋》，庆历间曾任国子监直讲，著有《春秋尊王发微》十五篇。石介为孙复弟子，著有《春秋说》。其间虽有王安石力贬《春秋》为“断烂朝报”，新政期间摈斥出九经，但南渡后宋高宗第一件大事，就是复请程颐弟子胡安国为他讲授《春秋》。这事来得如此急迫，以致有人说闲话“不管访秋，只管《春秋》”（《宋稗类钞·搜遗》四十）南宋末朱熹大倡《春秋》“尊王”之说，同时理学又相继盛行於金元儒生之间。有趣的是，元代为关庙志碑的郝经，也是二程一脉的理学大儒，被称为“元朝文天祥”⒆。
明清定鼎，朱著作为钦定读物，成为科举制度的教材和考试标准，胡安国之《春秋》传注，也被皇帝指定为凡业《春秋》一经的士子所必宗，故《三国志》裴注所引《江表传》之“（关）羽好《左氏传》，讽诵略皆上口”，即大得士子青睐，明清两代士子屡有关羽托梦解题之说，甚至被奉祀为“文衡帝君”（考试神），亦当缘此而来。万历时朝廷循道士之请敕封关羽，儒家自然会顺风抬举，不置异词了。⒇
既然理学正统观和春秋大一统的原则，否定了曹魏以诈力霸术得天下之奸伪，肯定了刘蜀兴复汉室的努力，那么诸葛亮《隆中对》的大战略及“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神必然会得到进一步认同，检讨关羽守荆州的成败，则他坚决执行《隆中对》的方针，兵出宛洛，“威震华夏，曹公议徙许都以避其锋”的努力自然得到充分赞许，而计较得失，坐观成败，偷袭荆州的孙吴也就被认为是汉贼（参《关帝志》卷二朱熹《修 ＜后汉通鉴＞考辨》），被绑上历史的耻辱柱。从整体后果看来，作为系刘蜀事业安危成败于一身，并且首先为“兴复汉室”这一信念殉身的关羽，必然在理学正统史观中居于显著位置。这就是诸葛亮与关羽最终在这场历史观的角逐中双双胜出的奥秘。
另一方面，在大兴纲常之论后，关羽刘备张飞之间“寝则同床，恩若兄弟”的特殊君臣关系，以及他们为共同事业先后献身的史实，也受到宋代以来市井小民的特别欢迎。关羽的忠贯日月和义薄云天，正因应着统治层面和市民社会，或者谓之正统社会与江湖社会的双重要求，可谓上下逢源。虽然原其初始实起於唐宋，盛行於金元明清的小说戏曲与佛道科仪夙有渊源，但予其价值体系最大和最终影响的，却仍然是儒家。无论是苏轼转述的北宋“说三分”的情况，还是元杂剧中《关大王单刀会》等剧目，直至《三国志通俗演义》成书和毛宗岗父子的整理评点，无不浸润着儒家，尤其是宋明理学的心血和成绩。也正是通过将近千年的戏曲小说创作、传播和浸润的反覆互动，才最终沟通了上层“文心”和下层“里耳”，达到这样奇特的功效：
里中儿代庖而创其指，不呼痛。或怪之，曰：“吾顷从玄妙观听说《三国志》来，关云长刮骨疗毒且谈笑自若，我何痛为！”夫能使里中儿有刮骨疗毒之勇，推此说孝而孝，说忠而忠，说节义而节义，触性性通、导情情出。（《警世通言》明豫章无碍居士叙）
倘若没有这样的沟通互动，明清之际江南带有“全民抵抗”意味的殊死抗清就不可能发生，更不必谈现代日寇侵华，中华民族的全民奋起了。民国武圣崇祀的是关（羽）岳（飞）。
最后还有一节不可不言及者，理学本三教圆融之儒学，正如禅宗为三教圆融之佛学，道教南宗为三教圆融之道家一样。“尊鬼神”上理学也作出了明确的让步，（21）《易·观彖》云：“圣人以神道设教，而天下服矣。”（22）钱钟书云：“按《礼记·祭义》：因物之精，制物之极，明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万民以服。”可申说此二句，古人政理之要言也。”（23）复言：“左氏记贤人君子之言鬼神，即所以垂戒劝。”（24）如朱熹编《二程遗书》即屡道鬼神有无的问题：
问：鬼神有无？曰：待说与贤道没时，古人却因甚如此道？待说与贤道有时，又却恐贤问某寻。（卷三《谢显道记忆平日语》）
又问：《易》言知鬼神之情状否？曰：有之。又问：既有情状，必有鬼神矣。曰：《易》说鬼神，便是造化也。又问：名山大川能兴云致雨，何也？曰：气之蒸成耳。又问：既有祭，则莫须有神否？曰：只气便是神。（第二十二卷《伊川先生语八》）
这就打破了孔子以来的沉默，为代表儒家价值系统的历史人物从容进入“神”的行列扫除了最后一道障碍。关羽所以能在清代成为护国佑民的全民性神祗，实与理学观念关系甚大。
综上所述，关羽以托梦显灵与佛教结缘，以降神靖妖为道教祈禳，以忠义孝友被儒家纲常推崇。其与三教之渊源，先后形成於唐宋时期，而以宋代为实际发端。而有宋一代正是中国历史上圆融三教，创建新文化的关键时期，也使关羽崇拜从此融进中国主流思想丈化的大题目中。于右任先生尝题关庙联曰：“忠义二字， 团结了中华儿女；《春秋》一书，代表着民族精神。”信哉斯言！
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文章来源：中国文学网
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