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也许，没有人能说得清楚，孙悟空为什么是只猴子？他又从何而来？是从好色的中国猴子而来，还是从印度的哈奴曼神猴而来？抑或如中野美代子发现的那样，是龙的替代品？这些都有可能，也似乎尚未穷尽这种可能性。
在佛教史上，悟空确有其人，他当然不是一只猴子。
《宋高僧传》卷三记载，释悟空，原姓车，名奉朝，京兆云阳人。29岁（唐肃宗至德二年，757）时，于迦湿弥罗国受戒，研究根本律仪。悟空在舍利越摩那里得到《梵本十地回向轮十力三经》和佛牙舍利，后将前者翻译成中文。在西域逗留了三十多年，唐贞元五年（789），悟空回到京师，进上佛牙舍利，被敕封为空壮武将军试太常卿，入章敬寺修行。
《大唐三藏取经诗话》说三藏法师取经是在唐玄宗时期，而《西游记》说取经发生在唐太宗时期（627-649）。这就意味着，历史上的悟空并不是唐太宗时那个叫做孙悟空的猴子。
佛教史上的悟空曾出使西域，与孙悟空保护唐僧西天取经颇为相似。除此之外，两者似乎并无本质的联系。中国历史上，第一个去西天取经的人叫朱士行，是曹魏时期颖川人，这个朱姓可能是猪八戒的猪姓的一个源头。
三位取经人到了《西游记》中有了不同的角色：唐僧是人，其他两位沦为半人半兽的动物。与猪八戒丑态百出相比，孙悟空要英武得多。但人们忘记了他是猴子的同类，同样具有畜生的脏乱差本性。老子说：“人之大患，在我有身。”悟空的真正境界是否就像老子说的那样，让自己的肉体变成一种虚无呢？
孙悟空为什么是石头
孙悟空的出生有着天生的优势——它不是父精母血的产物，也就杜绝了人身上的许多弱点。无身，而能“悟空”，这是孙悟空必须是块石头的缘由所在，也是《西游记》以石头开场的缘由所在。
四大名著中，除《西游记》外，《红楼梦》和《水浒传》也以石头开场。石头可以是两性皆俱的，贾宝玉的身上就融合了两性的特征。这个颇为女性化的男子，终身混迹于脂粉之中。贾宝玉显然是作为一个意淫之人被曹雪芹写入《石头记》的，宝玉和黛玉，也许是保护美玉和期待美女的谐音。玉，诚如王国维所指出的，有“欲”的含义。
《水浒传》开场的石碑上镌刻着一百零八将的名字。如果仔细一些就会发现，《水浒传》与《西游记》中两个人物之间的相似性。行者是行脚僧的别名。《水浒传》中著名的行者是武松。他头上戴着灿烂的戒箍儿，脖子上戴着一百零八颗人顶骨数珠，这让人想到沙和尚。最奇妙的是，在赞美他穿上头陀衣服后的诗歌中，说他“依稀火眼金睛”、“仿佛铜筋铁骨”、“好似伏虎降龙卢六祖”，将这些描写照搬到孙悟空的身上也同样适用。因为孙悟空和武松一样，也曾打死过猛虎。
石头是一种压制的工具，压制自己内心如洪水般涌动的欲望。通过石头的压制，孙悟空从叛逆者转变为一个归顺者。无论是被镇压在石山之下，还是在西天取经的路上，对孙悟空而言，都是其逐渐消弭自身猴性、达到佛性的过程。这种修炼在石山的镇压中、在后来与降妖伏魔的打斗中进行。从《西游记》的回目上就可以清楚地发现这一过程的蛛丝马迹：第十四回“心猿归正，六贼无踪”、第五十六回“神狂诛草寇，道味放心猿”、第九十八回“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”等。
为什么孙悟空不是龙、不是虎、不是狼等动物，而是只猴子呢？
陈寅恪在《西游记玄奘弟子故事之演变》中，试图分析唐僧徒弟的来源，但他的视野局限在佛经中，以为玄奘既然实有其人，他的演义大约也是从佛教中来，这是个非常有疑问的前提。他说《贤愚经·顶生王缘品》就是大闹天宫，这不免有些草率。《贤愚经》中的顶生王因为战败了阿修罗王而生贪念，“寻即堕落”。而孙悟空一开始就反对天庭，从来没有说孙悟空产生过贪念。陈寅恪认为，法师在讲法时常常说一段故事，所以他们就把闹天宫的故事和《罗摩衍那》中猿猴故事混合在一起，变为孙悟空大闹天宫的源头。但这种说法没有任何证据可以证明。陈寅恪坚持认为，中国人不可能单独想出孙悟空大闹天宫的故事，因为“支那亦有猿猴故事，然以吾国昔时社会心理，君臣之伦，神兽之界，分别之严。若绝无依藉，恐未必能联想及之”。
中国的猴子传说与《西游记》中的孙悟空真是泾渭分明吗？在中国古代，人们对于猿和猴似乎并不能分辨得非常清楚。因此在文学作品中，既有将猿与猴混用的现象，也有对猿与猴差异存在的认识。
从好色的中国猴子而来？
《封神演义》中，猿精袁洪和杨戬有一段精彩的打斗戏，这几乎是《西游记》中孙悟空和二郎神打斗的翻版。杨戬有七十二般变化，作者说袁洪也有“八九功夫”（八九正是七十二，这让人联想到《西游记》中孙悟空的七十二般变化）。另一个与《西游记》相似的情节是，袁洪被缚后，杨戬怎么也砍不下他的脑袋，最后姜子牙用陆压留下的“飞刀”才将袁洪斩首。这与《西游记》中二郎神在太上老君的帮助下才抓住孙悟空有相似之处。
猿与猴的差别在于，在孙悟空之前，常说猴精姓“袁”，而不姓“孙”。这表明人们更多地认为，猿比猴高明，更容易修炼成精。辽代墓中发现了三藏与猴子的画像石；南宋初年，安西榆林窟和东千佛洞的《玄奘取经图》中也有猴子陪伴在法师左右；《大唐三藏取经诗话·行程遇猴行者处第二》孙悟空的前身猴行者出场时并没名字，但自称“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，他主动请缨来助法师西天取经。
在中国古典志怪小说中，猴子或猿一般都比较好色。焦延寿《易林》中，南山的大猿猴曾抢走他娇媚的小妾；干宝《搜神记》中，有一种和猴子很相似的动物叫马化，看到路上的美女就将其抢走；猴子好色的故事，最著名的非唐朝的《补江总白猿传》莫属。据说这猿猴平时不管天冷天热，都穿着白色衣服（这跟《大唐三藏取经诗话》开始时猴行者的白衣打扮相同）。他虽然喜欢吃水果，但更喜欢吃狗肉，饮其鲜血，性欲强烈，夜里要多次性交。
看来猴子大都好色，那么西游故事中的孙悟空从一开始就如此清心寡欲吗？答案是否定的。杨景贤《西游记杂剧》中，孙行者不仅有老婆，而且还是抢来的。她原是火轮金鼎国王之女，被孙行者抢到洞府之中，终日以泪洗面。
杨景贤并没有说孙悟空是从石头里蹦出来的，他有弟兄姊妹五人：大姊骊山老母，二妹巫枝祗圣母（《太平广记》中骊山老母的妹妹正是巫枝祗圣母），大兄齐天大圣，小圣通天大圣（与《清平山堂话本？陈巡检梅岭失妻记》中的猴子名称相同），三弟耍耍三郎。而元曲《二郎神锁齐天大圣》中，孙悟空的兄弟姐妹从大到小分别是：通天大圣、齐天大圣、耍耍三郎、鬼山圣母、铁色猕猴，通天大圣还曾经出场说耍耍三郎就是孙行者；这些名称繁复的兄弟姐妹中，最引起学者注意的是巫枝祗。《封神演义》中的猴子叫袁洪。虽然中野美代子认为这个“洪”是“闹哄哄”的“哄”字的改写，但猴子与洪水的关系似乎也在许多故事中得到强调。而巫枝祗/无支祁的故事让我们对猴子与水的关系有了进一步的了解。
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文章来源：《博览群书》2012年02月07日
【本文责编：CFNEditor】
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