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专家解读歌书符号和歌词
看到坡芽歌书的人，难免会提出这样的疑问：一个一寸见方的简单图案，怎么能代表一首歌呢?比如，歌书的第一个图案——月亮，其背后暗藏的是怎样一首歌呢?
云南省壮学会副秘书长、壮族文化研究者陆保成，是坡芽歌书的整理者之一。他解释，坡芽歌书是通过符号，以物意事、以物寓情。一个符号不是对应一个音节，而是对应很多音节、很多词汇，也可以说，是许多音节和句子浓缩为一个符号。这些符号既隐晦又富于哲理，它们所表达的意思为村寨的歌手们所熟知，因此一见到这些符号就知道唱什么内容。
就拿第一个图案月亮来说，就包含了好几重意蕴：一是壮族青年男女喜欢在天高月明的夜晚谈情说爱，皎洁的月光提供了浪漫的意境;二是月明之夜是男女青年互诉衷肠的爱情开端，此后历经多次互探，终于相知相爱;三是小伙子通过月光表明：我的心是纯洁的，月光可鉴。
就像人们熟知的刘三姐所唱的《藤缠树》一样，壮族民歌善于运用比喻手法，这样既能避免直来直去的尴尬，又能通过对歌考验对方的智慧。而这种比喻手法，在坡芽歌书中随处可见。
比如第17首《赌誓》，用农村常见的棉籽和丝瓜籽做赌物。这种“赌”不是赌博，而是一种考验。因为棉籽和丝瓜籽都是苦的，比喻追求爱情也许是艰苦的历程，暗示男方要有思想准备，也希望他能锲而不舍。这就要求男方正确理解女方的唱词，否则应答就可能文不对题。
又如第37首《笼中鸭》，女方一方面表明自己如关在笼中的鸭子一样，渴望追求自由和爱情;另一方面，形容自己正像关在笼中喂养的家禽会消瘦一样，也过得不如意，希望有人关心。
根据坡芽歌书上的符号图案所唱出的歌词，像其他壮族民歌一样，大多是五言或七言。如第19首就唱道：“愿妹身幻化，愿妹身会变，变作路边树，每天见几回。如同锅连灶，早晚在一起。”但因为歌书中有的反映相对完整的爱情故事，有叙事成分，因而个别歌词也有三言或超过七言的。81个符号，81首民歌，有762行歌词。这些歌词是约定俗成的，即便不是坡芽村人，附近村庄的人唱起来也只有细微差异。
那么，坡芽歌书所使用的旋律是什么呢?据研究，云南富宁及周边壮族地区自古流传着20多种山歌调，这些曲调相对固定，坡芽歌书所唱民歌使用的也是这些曲调，如“吩果芒”(果树下的歌)、“吩打劳”(大河调)、“吩呃哎”(皈朝山歌)等。坡芽歌书的歌者根据不同的空间、时间和个人的心境，选择不同的曲调进行演唱，也可以综合多种曲调进行再创作。
列入国家级非遗名录，期待保护传承
神奇的坡芽歌书，被壮族古籍专家黄桂秋称为“壮乡儿女天籁欢歌的情爱密码”。不错，坡芽歌书虽然只有81首，却有着丰富的文化内涵，勾勒出一幅幅壮家人的婚恋风俗画。壮族依歌择偶、对歌联情的程序，如见面歌、初问歌、赞美歌、追求歌、初恋歌、深交歌、定情歌等，坡芽歌书基本都囊括了。
同时，坡芽歌书的81个符号是内在紧密联系的整体，其所表现的内容是有头有尾、有始有终的，符号之间不能颠倒，否则就会影响情节的连贯。
抛开音乐和历史文化因素，单从文字的角度来考察，坡芽歌书也有着重要的价值。专家们一致认为，81个符号是我国活着的图画文字之一。语言学家周有光，将坡芽歌书定位为“文字之芽”;清华大学教授、古文字专家赵丽明认为，“坡芽歌书在文字形态上，比东巴文字更古老，在文学形态上，具有《诗经》的韵味”;壮族诗人、音乐家瑙尼认为，坡芽歌书是一部象形诗歌或者歌词，这种集图、词、曲为一体的民族民间作品实在罕见。
坡芽歌书的整理者陆保成认为，由于壮族古代创制的方块文字(古壮字)没有通行，民歌传唱大多是口耳相传的，用文字或符号记载下来的少之又少，系统而完整的民歌抄本极少见到，因而像坡芽歌书这种记录民歌的符号能被发现，极其宝贵。
2011年6月，坡芽歌书入选第三批国家级非物质文化遗产名录。为保护传承这一文化遗产，富宁县编撰出版了《中国富宁壮族坡芽歌书》，还建立了坡芽文化研究所和坡芽歌书传习馆，并从壮剧团中挑选了一些人组成坡芽山歌队。这支山歌队在第14届CCTV青年歌手电视大奖赛原生态单项总决赛中，以纯净柔美的天籁之音惊艳全场，获得优秀歌手奖。
农凤妹，作为坡芽歌书的国家级传承人，在清华大学百年校庆时以特邀嘉宾的身份登台献艺，与100多位国内外专家学者探讨了坡芽歌书的传承问题。她说，只要村里人愿意学，她一定会教他们，一定不让坡芽歌书失传。
□ 本报记者 肖静芳 采访整理 /黄占啊 图
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文章来源：中国民族报 2012年8月24日
【本文责编：思玮】
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