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摘要：民族服饰通常被视作一个民族十分重要的外在标识，体现并强化着族群内部的认同及与他族的区分。然而，在一些多族杂居或不同民族相邻而居的地区，族属的不同很难通过服饰的形质来判断，但这并不意味着他们之间失去了认同的依据。一方面，想象中的差异帮助他们确认彼此间的距离；另一方面，事实上的共通之处又使他们保持友好和谐的关系。于是，在族际交流的情形下，服饰的“大同小异”更多地成为处理“自我”与“他者”关系的一种生存策略。
关键词：民族服饰；族群认同；适应性变迁；苗瑶
中图分类号：C953 文献标识码：A 文章编号：1674－9391（2012）02－0023－09
在认同过程中呈现的“民族服饰”是一个宽泛的概念范畴，它不仅指具有族群文化代表意义的传统服饰，也不排除具体语境中的服饰变迁，比如当代少数民族普遍认同的用现代工艺、迎合大众审美而制作的现代民族服饰。本文即在此范畴下讨论在不同场景中，人们如何通过强化或淡化服饰的认同功能来适应当代生活，获得各方面的平衡。
穿什么样的衣服表面看来只是个人的随意选择，其实背后常常有着目的性以及社会根源。由古至今，以服为制的例子不胜枚举，甚至在提倡自由开放的现代社会，衣着所反映的个人时尚品味也依然对应着消费层次与社会地位。而对于少数民族而言，是否穿着民族服饰这样一个简单的行为，往往暗含着多种力量的抗衡与妥协。一方面，民族服饰作为民族文化最显著的外在标识，常常被各个族群所固守，并被赋予特别的象征意义，运用神话、传说、故事来强化记忆或增加其文化内涵，以此代代相传成为民族传统文化的重要组成部分；而另一方面，民族服饰也并非一味地强化认同，在某些情境下，民族服饰的认同功能也在适时地、有目的地被淡化。“认同”有多种：包括心理上的认同，即在强烈的族群意识作用下自然产生的认同；还有形式上的认同，即那些纯粹作为策略的认同，而这样的认同会造成“重新认同”或认同意识的逐渐淡化。那么在族际交往过程中，民族服饰的认同究竟何时强化，何时淡化，其目的何在？在此，试将影响服饰认同强化与淡化的因素归为以下四个方面：
一、与族群意识的强弱相关
通常，族群意识包括几个方面，首先是对自己族属的认同，其次是对民族传统文化的了解，最后是在行为上对民族传统的遵从。一般而言，族群意识越强的民族，会越强化服饰的认同功能，强调“我族”与“他族”的区分，于是其服饰通常具有独特性，并且不轻易更改。反之亦然。
对广西壮瑶民族有较深研究的日本学者塚田诚之曾说，瑶族是中国南方各少数民族中族性意识较强的。在我们的调查中，事实也是如此，表现之一就是瑶族对于自己的民族服饰特别固守。广西龙脊地区的黄洛红瑶村是龙脊十三寨中唯一的瑶族寨，他们以自己特别的服饰引起了人们的关注。红瑶人对自己的传统装束不仅仅是“喜爱”而已，族群内部还有规则规范着人们的着装行为。如在婚宴上传唱的教谕歌谣《小兰梅》里就有：“妹仔去了七句，逢着八句上头。有的包头裤带，头裙衣袋，上身要装满，下身要装澄。上身没装满，下身没装澄，有妻等于无妻样，有天等于无日头。”黄洛寨的老人解释为：“女人家就装女人家，穿裙子呢要套好，又要把围裙绑好，不搞那个样子不好看，要是不男不女的，鬼（家仙）都不在屋。你没得衣服穿，人家看着会说，这一家人穷得很啊，都不便（像）个人，你再漂亮的姑娘家没得衣服，好像很卑鄙啊！”这里，卑鄙与漂亮相对，可见不穿本民族服装，或者穿戴不配套不统一就是违反了族群内部的规矩，将会遭受巨大的舆论压力。红瑶花衣的衣背下方挑绣有一对老虎爪，像方形的官印。当地的传说这样解释：很久以前，一皇帝与随从上山打猎，身骑骏马，奔腾如飞，行不多久，即将其随从甩得老远，独自跑入深山密林里。突然骏马不走了，跪在地上，这时一只老虎向皇帝扑来，皇帝搭箭射虎不中，生死关头，一位瑶族姑娘一箭射虎倒地，皇帝得以脱险。为了感谢瑶姑救命之恩，皇帝随手砍下老虎爪，沾上虎血盖在瑶姑上衣的背面做印鉴，说就以虎爪做玉玺，今后凡持有老虎爪玉玺的人，见皇帝不须下跪。为了纪念这一历史事件，红瑶妇女的花衣背部都绣有一对老虎爪花，世代流传。红瑶的妇女们说，花衣上其他花纹可多可少，唯有老虎爪花不能缺，这已经成为其认同的标志之一，也是其族群意识强之表现。
民国元年至民国廿二年，龙胜县长之职虽几度更迭，但无一例外都曾下令强迫少数民族人民改装，只有红瑶一直未能改成。如民国元年八月，龙胜县建立“五种联合改良策进会”，以“改良龙胜土俗习惯，劝兴学，正风俗，促进地方人民进步”为宗旨，拟定相关条例，其中“改正各种异服”、“整顿风俗习惯”被明确下来并强制执行。《龙胜县志》记载：“民国2年，龙胜知县黄祖瑜颁《喧告》，强迫少数民族改装，派员下巡，如遇妇女穿裙子的，用线钩挂破。引起少数民族不满”。人们编有山歌反映这一历史事件：“民国世界乱纷纷，孟山通汉有几多？他喊讲要改装发，若凡不改又套人（抓人）”。在这样的情势下，县境内少数民族纷纷改装，而龙脊瑶族却顽强抵制，保持了著裙的传统。红瑶老人说：“这裙子不是讲只有我们瑶人穿，原来汉人、壮人、苗人也是穿的。汉族改得快一点，少数民族改得慢一点。壮族的穿裙，我们出生来还看到几个，我们还是麻直穿裙子！祖宗留下来的东西，要一辈一辈的传下去的。”她们回忆道：“我们年轻时，讲穿裤子是最不漂亮的了，像吃斋那么样。你如果真的穿了裤子，人家真的会那么讲，不给改的”。“过去在国民党的时候，刚解放的时候，你看哪个要是穿裤子，人家笑死你去，讲你像个什么人？人不像人，鬼不像鬼。你背了祖宗了，我们祖宗要穿裙，你都不穿”。所以，至今一些老妇人还一直穿着百褶筒裙，说她们穿惯了，换穿裤子怕“羞惭人啊”。这体现了其对民族服饰的强烈感情，换句话说，即是有着保持自己文化的强烈意识。
不止是裙子，红腰带也是红瑶妇女重要的认同符号。它不仅点缀服装色彩，塑造女性形体美，还有着特殊的来历，老人们说它代表狗尾巴。黄洛有这样的传说：皇帝的三公主婚配与狗王生养出盘瑶；过后狗王外出遭人拦路劫抢，被杀身亡，三公主只得改嫁，红瑶即是盘瑶母亲与继父生的后代；因而盘瑶、红瑶是同母异父的关系，为了纪念狗王，盘瑶祭头，红瑶祭尾，所以作为“后爷的仔”，红瑶就系垂坠长穗的腰带以“纪念那个尾巴”。此外，红瑶女子的头帕也体现其认同，通常由一尺三寸见方黑布做成，四角和正中心绣有拇指大的方形印，以“工”或“弓”字图案构成，复杂而精细，称为“瑶王印”，传说把“瑶王印”戴在头上，能够得到神灵庇佑，“不怕鬼”，这和花衣背后的“官印”有着同样的寓意。不管是“官印”、“狗尾巴”还是“瑶王印”，都是强化瑶族认同的重要符号。
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文章来源：《民族学刊》编辑部
【本文责编：王娜】
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