书评文萃

   

 

　　我们生活在文化中。在中华大地上，众多民族创造、享用和传习着丰富多彩的民风民俗，反映了他们生产生活中所形成的一系列物质的、精神的文化现象。钟敬文曾指出：“民俗是一种民间传承文化，它的主体部分形成于过去，属于民族的传统文化，但它的根脉一直延伸到当今社会生活的各个领域，伴随着一个国家或民族民众的生活继续向前发展和变化。”

 

　　我们触手可及的饮食、服饰、居住、交通等诸多生活范畴，岁时、节日、娱乐、活动，乃至个人、家庭、家族、民族的组织运行形式，无不在民俗文化生动而丰广的智慧中得以体现。

 

　　地方民俗：和而不同

 

　　《周礼》说：“俗者习也，上所化曰风，下所习为俗。”指像风一样刮动，遍及上下左右四方，人人传习，并自觉教化而形成民俗。《晏子春秋》说得中肯，“百里不同风，千里不同俗”.可见，由于地域环境、历史发展和伦理道德的影响，民俗文化因地而生，具有鲜明的地方色彩。

 

　　例如，满族祖先生活在东北“白山黑水”的广阔地区，旗袍是他们的传统服装，狩猎是主要的生活方式。他们善骑乐射，驰骋于山林，被誉为“引弓之民”.蒙古族逐水草而居，住“毛毡帐裙”的蒙古包，“食唯肉酪”.每年夏秋之间举办“那达慕”大会，赛马、射箭、摔跤。藏族聚居在“世界屋脊”青藏高原，种耐寒抗旱的青稞，牧放牦牛，饮食青稞酒、酥油茶和“风干肉”,随身带着木碗和小刀。藏族文化和习俗影响深远，《格萨尔王传》是世界最长的史诗，藏戏、歌舞和藏画都有独特的风格。民俗文化显现了民族的特点，强化了民族精神，塑造了民族品格。

 

　　“五十六个星座，五十六枝花，五十六族兄弟姐妹是一家。”五十六个民族统一于整个中华民族之中，其纷呈各异的民俗文化构成中国民俗文化的整体。各族人民经历五千年文明发展的历程，始终能够存异求同，和谐共进。各民族意愿表达、穿戴装饰和古今行为举止不同，但表现的信义、作用和生活意义是一致的。任何民俗文化都反映一定的物质基础、社会环境和道德观念。

 

　　例如，很多民族都尚白、尚洁，以白为善，以白为美。古称朝鲜族为“素衣民族”,他们的衣饰、住房以白为主色，孩子周岁也要系上一团白线，祝愿他们长大纯洁高尚。撒拉族传说祖先原住在中亚撒马尔罕，曾牵着一头身驮手抄《古兰经》的白骆驼离开家园，寻找新的乐土，走到青海驯化时，白骆驼在一眼清泉边变成了化石，他们冥冥中悟到要找的居地就在眼前，于是便在这里安家落户。白骆驼成了撒拉人心中的吉祥物、美好理想的象征。再譬如龙的图腾信仰，上世纪七十年代山西出土蟠龙图形陶具，代表黄河中游地区龙山文化类型。后在内蒙古出土大型玉龙，属红山文化晚期。八十年代引起轰动的是河南西水坡发现的蚌壳龙图案，属仰韶文化作品。这些龙造型各异，产生年代、地点不同，但都传达和表现了中华民族不屈不挠、奋发腾飞的文化精神。这些充分说明，民俗文化只有异中求同，和而不同，才能承前启后，发扬光大。

 

　　岁时民俗：随天应人

 

　　人们在长期的农业生产中，探索季节气候和农事的关系，随着季节、时序的变化，形成了不同的民俗习惯。

 

　　《礼记·郊特性》有篇《蜡辞》记载：“土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽。”这是十二月终了氏族部落酋长在祭奠上的祝词，祈求神灵保佑，风调雨顺，禾稼丰收。立春是先民的重要活动，早在周代天子亲率三公九卿诸侯大夫去东郊迎春，鞭春牛以示劝农，祈求丰收。此后世世代代都举行全民的迎春活动，不少地方要向长者拜谒，叫“拜春”.全家围坐吃春饼，以祝家庭和睦，叫“咬春”.还有“村田乐”的娱乐活动被称为“唱春”,可见迎春活动之丰富多彩。

 

　　及至二月二，是传说中龙王抬头的日子，“金豆开花，龙王升天，兴云布雨，五谷丰登。”北京乡民用石灰洒地，自门外弯弯曲曲一直洒到厨房，绕水缸洒上一周，叫做引龙回，意思是引龙回来降服百虫。三月三为上已节，农民上土谷祠祭神，祈求本年五谷丰登，等等。

 

　　可见，中国最根本的民俗文化认同“天”,顺乎天意，也就是适应与遵循大自然的规律，保持和它的一致、和谐。天和人类社会具有密切关系，天人视为同一体，不仅有物质、自然上的相连，同时还有精神上的相通，倡扬“以人为本”思想，发挥人的主观能动性，实现“天人合一”的理想境界，从而生活在和谐美满的环境中。