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⑧相关研究参见李学兰：《中国民间法研究学术报告（2002—2005年）》，载《山东大学学报（哲学社会科学版）》2006年第1期，第26—27页。此外，俞可平先生立足于公民社会，对公民社会、民间社会、市民社会的概念进行辨析，并对第三部门、制度环境、民间组织、非政府组织、非营利组织、中介组织、群众团体、社会团体、人民团体等概念进行比较分析，从学术研究和行政管理两个角度对民间组织的分类提出自己的建议，参见俞可平：《中国公民社会：概念、分类与制度环境》，载《中国社会科学》2006年第1期。而马长山先生认为，在当今时代，无论“市民社会”还是“公民社会”，都不是一个基于“市民”或“公民”身份的概念，而在根本上，它意指特殊利益、个人（群体）权利、私人领域的总和，因而与普遍利益、公共权力、国家领域相分界，因此两者并无实质上的差别，参见马长山：《法治进程中的“民间治理”——民间社会组织与法治秩序关系的研究》，北京：法律出版社2006年版。还有学者对乡村社会的概念进行辨析，进而探究乡村社会与国家法的关系，参见吕芳《乡村社会与国家法》，载于谢晖、陈金钊主编：《民间法（第五卷）》，济南：山东人民出版社2006年版。
⑨参见杨海坤、徐继强：《现代法治的结构与民间法的功能》，2006年比较法研究会议交流论文。最近有些行政法学家研究“软法”，在某种程度上与民间法研究有所契合，有关此类课题有待于学界进行广泛交流与探讨。
⑩参见杨海坤、徐继强：《现代法治的结构与民间法的功能》，2006年比较法研究会议交流论文。
（11）陈宜：《对少数民族习惯法概念与特征的再思考》，第二届全国民间法·民族习惯法研讨会会议论文。
（12）李可君将民族法分为通常意义上的民族法和部门法意义上的民族法，认为后者属于国家法。
（13）还有学者对特定少数民族习惯法的效力进行研究，参见张明泽：《彝族习惯法之效力渊源考》，载《甘肃政法学院学报》2006年第1期，第2—6页。
（14）陈宜：《对少数民族习惯法概念与特征的再思考》，第二届全国民间法·民族习惯法研讨会会议论文。
（15）还有学者针对特定少数民族习惯法特征进行探讨，参见高其才：《瑶族习惯法特点初探》，载《比较法研究》2006年第3期，第1—14页。
（16）相关研究参见铁国花：《从史诗〈格萨尔〉看古代藏族部落的议事会》，载《西藏民族学院学报（哲学社会科学版）》2006年第2期。
（17）相关研究参见承华：《德宏傣族婚姻习俗与社会文化的关系》，载《西南民族大学学报（哲学社会科学版）》2006年第5期；莫金山、陈建强：《金秀大瑶山瑶族“点火把”婚俗》，载《社会科学战线》2006年第3期；林志：《亡灵驾鹰上云天——巴塘天葬台及玉树藏族的天葬文化》，载《西部大开发》2006年第6期；赵泽洪、何雪涓：《佤族丧葬习俗的历史释读》，载《思茅师范高等专科学校学报》2006年第1期。
（18）相关研究参见王丹：《我国少数民族环境习惯法文化在生态环境保护中的功能》，第二届全国民间法·民族习惯法研讨会会议论文。
（19）参见邓建民、黄昌敖：《侗族习惯法纠纷解决机制研究》，第二届全国民间法·民族习惯法研讨会会议论文。相关研究还可参见林素娅、杨敏：《论凉山彝族习惯法中刑事诉讼制度》，第二届全国民间法·民族习惯法研讨会会议论文；张晓蓓、康晓桌玛：《论民族自治区域少数民族纠纷调节机制的建构——来自四川少数民族自治地区的调研》，第二届全国民间法·民族习惯法研讨会会议论文；贺玲：《论普米族民间纠纷解决机制》，第二届全国民间法·民族习惯法研讨会会议论文；李想：《凉山彝族诉讼文化之辨析》，第二届全国民间法·民族习惯法研讨会会议论文；萨其荣桂：《蒙古族聚居地区纠纷解决机制的实证研究》，载《甘肃政法学院学报》2006年第2期。
（20）应当注意的是，杜宇君对习惯法的研究，仅限于狭义习惯法，即仅指民间法中的地方习惯法和少数民族习惯法。
（21）范愉：《纠纷解决与民间社会规范》，2006年比较法研究会议交流论文。
参考文献：
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［8］徐晓光．从苗族“罚3个100”等看习惯法在村寨社会的功能［A］．谢晖，陈金钊主编．民间法（第五卷）［C］．济南：山东人民出版社，2006．207—220．
［9］衣家奇．“赔命价”——一种规则的民族表达方式［J］．甘肃政法学院学报，2006，（3）：6—11．
［10］安宁，于玉和，刘志松．民族习惯法中的“阿舅形象”考察——以我国某些少数民族的习惯为个案［J］．甘肃政法学院学报，2006，（3）：12—18．
［11］高其才，罗昶．中国古代社会宗族审判制度初探［J］．华中师范大学学报（人文社会科学版），2006，（1）：84—89．
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文章来源：中国民俗学网
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