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由于女性的性隔离、性教育、性放荡都在水边进行，这一原始经验的无数次重复，在民族心理留下了深深的迹痕，故而形成了一种情结，在观念形态中，赋予了“水”这一形象以特定的“意”——水与女性完全一体化了！《春秋感神符》云：“后妃恣则泽为海”。《淮南子·地形训》云：“泽气多女”；《搜神后记》卷一说：临城县有姑舒泉，因舒姑坐于此地，化为清泉而得名。《赤雅》卷中云：白州双角山下有绿珠井，井有七孔，在这井里吃水的人，生下的姑娘都很漂亮。如果用巨石塞其一孔，绝丽美女，七窍便必伤其一了。《思无邪小记》说：盱眙有美女山，宛如女形，两腿半开，有一道山泉从这里流出。饮了这水，就会变得淫乱起来。有人将山泉用石杵塞了起来，结果满城的女人都开始腹胀，小便不下来。《方舆览胜》说：“昔有僧夜坐，见一女子投地化为清泉。”（15）这些传说有力地证明着：在民族的心灵深处，水已非意义单一的自然物，而有了社会性的文化内涵——它作为一种带有文化含量的意象而凝定于民族的观念形态之中了。
四、《诗经》之水与男女情思
神母水畔之孕的传说，只是水滨泽畔性放荡的原始性生活的暗示。而《诗经》中的大量爱情诗作，则真实地展示了先民们水滨泽畔的欢乐与悲哀。《诗经·国风》中写到水的诗作共四十二篇，其中有关婚恋者就有二十七篇。在这二十七篇中，水与男女的相思、相爱、相怨、相亲联系在一起。它把神话中虚幻的传说，作了真实的演示。
我们可以将其中最典型的诗作分为两组，一组以《蒹葭》为代表，主要表达相离、相思之苦。《蒹葭》篇云：
蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。
时间是“白露为霜”的秋天，这正是原始狩猎时代的性禁忌季节。所思的“伊人”，“宛在水中央”，无论“溯洄”还是“溯游”，都无法达到。显然这描写的是被水隔开的青年男女的悲伤。“伊人”所在的“水中央”，当是由神话中的“女子国”演化而来的女性学宫、辟雍、泮宫之类。“伊人”当即性成熟期被隔离的女性。在深秋的季节里，男子站在蒹葭苍苍的水畔，遥望着水的一方，心中无限惆怅。水阻挡了他与情人的相见，一种美好的理想被推到了彼岸。《汉广》篇云：
南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
“游女”古有两种解释。《毛诗》以为出游之女，如郑笺所云：“贤女虽出游流水之上，人无欲求犯礼者。”《韩诗》以为指汉水女神。《文选·嵇叔夜琴赋》云：“游女飘焉而来萃”，李善注引《韩诗薛君章句》云：“游女，汉神也，言汉神时见，不可求而得之。”今人多弃韩而从毛，其实韩诗之说，触及到了一个深邃的问题。宋玉《高唐赋》言：楚王游云梦之泽，梦神女愿荐枕席。这位神女乃是未行而卒的帝女。曹植《洛神赋》言：洛水女神，风流多情，恨人神之道殊，不能与之相合。《楚辞·九歌》中的《湘君》、《湘夫人》言：湘水女神“水周兮堂下”，“筑室兮水中”，被相思的孤独所困扰。不难看出，这些水上女神，其实都是原始性隔离女性的幻影。性压抑而造成的性饥饿感，使她们有可能在有机会接触到的每一个男人的身上发泄情欲。犹如基里维纳岛从事劳动的妇女对过路男子施行性虐待一样。因而在传说中，她们是多情的，可又是可望而不可即的。所谓汉水女神，也正是指汉水中性隔离的女性。尽管汉水可以“泳”，可以“方”（以方舟渡之，或说以筏渡之），可现在不能，因为这是违犯禁忌之礼的。《毛诗序》所谓“无思犯礼”，也算切中了要害。今人不明此义，于是遂觉诗中“不可方思”不合情理，于是另辟新解。如余冠英先生《诗经选》，就将“方”字训为周匝，以为指江水不可环绕而渡。
《关雎》、《瓠有苦叶》、《竹竿》、《泽陂》等篇，所表达的也是性的苦闷。《关雎》云：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。……求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
河洲为淑女隔离之地，遥望之而不能近求之，所以有“寤寐思服”之忧。《瓠有苦叶》云：
瓠有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。有弥济盈，有雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。
这位女子很勇敢，她声明自己是像雌雉求偶一样的等待着男子，可是他们却隔着一条济水。她希望男子能勇敢地渡过水，所以说“深则厉，浅则揭”。这是因长期的性隔离造成的性饥饿的呼唤。《竹竿》云：
籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思，远莫致之。……淇水在右，泉源在左，巧笑之，佩玉之傩。
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文章来源：中国民俗学网
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