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三、水上学宫与女性性隔离教育
由神话传说推进到三代历史，在文明制度确立的扉页，仍可看到性隔离制度的深深迹痕。然而它变了，变成了具有文明意义的性隔离教育。《礼记·王制》云：
天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊。 天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。
这是一则关于周代学校的记载。杨宽先生在《古史新探·我国古代大学的特征及其起源》中，对此作了详尽的考证。值得注意的是，辟雍乃是一个四面环水的高地，高地上建有厅堂式草屋。诸侯的泮宫形式相似。《大雅·灵台》传云：“水旋如璧曰辟雍”。《说文》说：“泮，诸侯乡射之宫，西南为水，东北为墙。”《鲁颂·泮宫》郑笺云：“泮之言半也，半水者，盖东西门以南通水，北无也。”问题在于：为什么作为学宫的辟雍、泮宫，却要环之以水呢？而且这样的学宫，究竟只是男校呢，还是也有女校呢。吕思勉先生云：
盖我国古者，亦尝湖居，如欧洲之瑞士然，故称人所居之处曰州，与洲殊文，实一语也（洲岛同音，后来又造岛字）。以四面环水言之则曰辟，以中央积高言之则曰雍。斯时自卫之力尚微，非日方中及初昃犹明朗时，不敢出湖外，故其门必西南入（11）。
这是说，环水建构的学宫形式，乃是古老模式的延袭。只是既然“自卫之力尚微”，为何周时唯学宫独然？我怀疑这种模式，其前身如果不是女性住宅或女校，所存在过的女校，亦当是与此同构的。而且据《白虎通·辟雍》云：子弟之所以要入辟雍而不在家就教，其原因是因“当极阴阳夫妇变化之事，父子不可相教”。这实际上是说性教育乃是辟雍中的一项主要课程。从这里也可以看出辟雍与原始性隔离的关系。
根据现代文化人类学的调查，女性成年期的性隔离，往往是伴随着女性性教育进行的。中非地区性成熟期的女孩，在隔离期间，就有人教给她们将来该干什么（12）。里比利亚的尼格罗人，在结婚之前的少男少女们要分离为两个“咒森”，这可以看作一种准备结婚的寄宿塾。少女的咒森设在部落附近的森林中，女塾中的教师由年老妇女担任。少女十岁入塾，直在里面寄宿到结婚，绝对不许男子入内。少女在这里学习唱歌、游戏、舞蹈、咏诗等（13）。新几内亚的基米人，凡满婚龄的姑娘，往往被聚集到一间圆形茅屋内，接受婚恋教育，由已婚的中老年妇女任教（14）。《礼记·内则》也记载了我国古代女性教育的情况：
女子十年不出，姆教，婉娩听从，执麻枲，治丝茧， 织纴组紃，学女事，以共衣服。观于祭祀，纳酒浆笾豆菹醢，礼相助奠。十有五年而笄，二十而嫁。
这是说，女子十岁就要学习妇德、妇功及礼仪之事。女师被称作“姆”，字又写作娒。《说文》云：“娒，女师也。”《仪礼·士婚礼》注云：“姆，妇人年五十无子，出而不复嫁，能以妇道教人者。”女师又称妿，《说文》云：“妿，女师也。”又称师氏，《诗经·葛覃》“言告师氏”传：“师氏，女师也，古者女师教以妇德、妇容、妇功。祖庙未毁，教于公宫三月，祖庙既毁，教于宗室。”孔疏总结经传之说云：天子、诸侯、宗子都有女宫，贵族女子出嫁前，要在女宫接受三个月的教育，为学习妇女之道。这种女性教育自然是与男性隔离的。
虽然史书上没有记载原始女校的名称（孔颖达以“女宫”名之），但辟雍、泮宫实在有女校的嫌疑，否则便是男女学校之共名。“辟”有“别”的意思，“泮”有“分”的意思。“雍”本字作“”，从“广”，意为官舍；“宫”指宫室。辟雍、泮宫皆蕴有隔离的意思。而那四水环绕的模式，实在与神话中的“女子国”没有什么两样。在古文字资料中，我们也发现了这一女性生活的信息。第一、原始女校接受的都是豆蔻年华的少女，正当人生最美丽的时期。接受教育是对她们野性的改造，遵从“婉娩听从”的妇德。故而从女的字，如：安、妥、娴、姽、、婳、妍等，即有好意，也有安静意，将美好（由华年美貌引出）与安静（由隔离教育引出）联系了起来。卜辞中有“嬖”字，常见于祭祀之卜辞，“嬖”显然是作为一种牺牲物向神或祖先敬献的。陈梦家先生《殷虚卜辞综述》认为，嬖可能指一种可为牺牲的女奴。我怀疑其指华年少女。卜辞有云：“丁巳卜于河牢沈嬖”（后上2．3．4）。这是一条祭河的卜辞， 沈嬖当与《史记·滑稽列传》所述的河伯娶妇之俗有关。“嬖”字从女从辟，辟正是辟雍之辟，其原始意义当与豆蔻年华被隔离的女性有关。《墨子·尚贤》所谓“不嬖颜色”，《说文》所谓“嬖，爱也”，也都证明着嬖乃华年美貌、讨人喜爱之女色。第二、在古文字中，留存着妇女群居生活的阴影。如：姦，从三女，三言其多。《说文》说：“姦，私也。”即私通、淫乱之意。姧，从二女，从干，《玉篇》云同姦。从二女，意同姣，《玉篇》：“姣，淫也。”窃疑此与性隔离之女性群体中的同性恋有关。否则三女无男、二女无男，何以能淫？第三、由于水为女性性隔离之屏障，故而许多从女之字都和水发生了关系。如：女水，见于《水经注》；妫水，见于《尧典》；姜水、姬水，见于《国语》；汝水，见于《说文》。卜辞中有字，从女从川，《字汇补》中有字，从女从淼，也都暗示着女性与水的关系。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】
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