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少昊以金德王。母曰皇娥，处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦。时有神童，容貌绝俗，称为白帝子，即太白之精，降乎水际，与皇娥宴戏……及皇娥生少昊，号穷桑氏，亦曰桑丘氏。
《拾遗记》卷一
帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。
《吕氏春秋·古乐》
契母简狄者，有娀氏之长女也。当尧之时，与其妹娣浴于玄丘之水。有玄鸟衔卵过而坠之……简狄得而含之，误而吞之，遂生契焉。
《列女传》卷一
尧母庆都，有名于世，盖帝之女，生于斗维之野，常在三河之南……年二十，寄伊长孺家，出观三河之首，常若有神随之者。有赤龙负图出……赤龙与庆都合婚，有娠。
《太平御览》卷八十引《春秋合诚图》
女狄暮汲石纽山下泉，水中得月精如鸡子，爱而含之，不觉吞之，遂有娠。十四月，生夏禹。
《太平御览》卷四引《遁甲开山图荣氏解》
为什么这些传说中圣人的受孕与诞生，都与水有如此紧密的联系呢？而且为何皆知其母不知其父？最合理的解释，只能是男女水畔的狂欢。这显然是男女水畔疯狂性交、受胎的原始群婚现象的折光反映。女子国浴水而孕的奥秘也正在这里。《搜神记》卷十一说：“汉末零阳郡太守史满有女，悦门下书佐。乃密使侍婢，取书佐盥手残水饮之，遂有娠，已而生子。”这个文明时代的水孕神话，暗暗证实着“水—性放荡”这一文化酵母的力量。
前已言之，性禁忌源自远古狩猎生产的需要，因此性放荡也必在狩猎生产的间息期。《左隐五年传》将古之狩猎生活概括为“春蒐、夏苗、秋狝、冬狩”。蒐即搜，春天是鸟兽孕育繁殖期，曰蒐者，指搜捕其不孕者。夏苗是为苗稼除害，不做大规模狩猎。狝即杀，指较大规模的田猎，狩是围猎。这就是说，秋冬两季是狩猎旺季，春夏出生的鸟兽，已开始长成。特别是冬天，草枯兽肥，故《诗经·七月》说：“一之日（十一月）于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日（十二月）其同，载缵武功，言私其，献豜于公。”春天是禁猎期，《国语·鲁语》云：“鸟兽孕，水虫成（指春天），兽虞于是乎禁罝罗，矠鱼鳖以为夏犒（注：夏不得取，故于时刺以为犒储也），助生阜也。鸟兽成，水虫孕（指夏天），水虞于是禁罝罜，设穽鄂（注：谓立夏鸟兽已成，水虫怀孕之时，禁取鱼之网，设取兽之物也），以实庙庖，畜功用也。”春天禁捕鸟兽，可以捞鱼；夏天则可以开始猎兽。这种原始的狩猎规律，支配着原始人群的生活，故而形成了周期性“性禁忌与性放荡”的生活节律。不难想象：性禁忌是在夏秋冬三季，而主要是在冬天；性放荡则是在春天。《周礼》所谓中春之月大会男女，与原始人的狩猎生活规律是完全相合的。我们也不难想象，男人们结束了冬季紧张而繁重的狩猎生活之后，疯狂地扑向水边泽畔“女子国”的情景。更不难想象在疯狂的交媾之后，不少妇女受孕、生育的情景。性放荡纯粹是性的发泄，故情不必专，爱不必一。中国神话传说中的女性水神，如高唐神女于云梦泽畔，初会于怀王，再幸于襄王，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，神交于来往过客；洛水女神，呈艳于过往行人。《北梦琐言》卷十二说，西江女神大姑，私悦于少年才子杨镳；《古今说海·辽阳海神传》云：辽海女神，自荐于商人程某。这些与中国传统道德相背离的放荡女神，竟然受到世俗的膜拜与祭祀，这难道不值得深思吗？毫无疑问，这些女神的行事乃是原始性放荡生活在神话中的投射。
原始季节性性放荡的生活节律，逐渐凝定为一种节日。随着人类文明的进化，稳固的家庭关系的建立，野蛮的性风俗被文明的幕纱一层层覆盖。人们的道德观念已不能接受乱婚的史实，故而原始的性放荡节日流变为一种带宗教意义的赛神、祓禊、求子、娱乐的活动。《艺文类聚》卷四引《韩诗》云：“三月桃花水之时。郑国之俗，三月上巳，于溱洧两水之上，执兰招魂续魄，拂除不祥。”《后汉书·礼仪志》云：“是月（三月）上巳，官民皆洁于东流之水。”《太平寰宇记》卷七六云：四川简州有玉华池，每三月上巳，人乞子于此。《岁华纪丽谱》云：成都学射山有小池，每年三月三日，士女于此探石求子。据孙作云先生研究，所谓“上巳”就是“尚子”，三月上巳，乃是求子的节日。（10）这是很对的。但孙先生以为此俗源自于高禖祭祀以及简狄行浴而孕的传说，而却不知“行浴”而孕仍有所自，春水之畔的原始性解禁才是这一习俗的根源。
正是由于远古春水之畔的性放荡生活与文化背景，故产生了民族女始祖水边结胎、泽畔生子的传说。古代所谓的高禖神，其实就是这些女始祖。原始性习俗与这种经验的无数次重复，使水与女性、情思、求子、生子在人们的意念中发生了微妙的联系。
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文章来源：中国民俗学网
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