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所谓女子国，显然就是被隔离的女性群体，而“水周之”，则是一种隔离方式。隔离方式各地有所不同，凯利尔印第安人是在荒野之中建茅舍隔离，萨摩群岛的土著是于村子的一角隔离，这大概取决于环境条件。据著名史学家胡厚宣先生的研究，中国文化的发祥地黄河流域，在上古时代川流湖泊遍布，地势卑洳，人皆丘居。《墨子》所谓“就陵阜而居”，《孟子》所谓“丘民”，《周礼》所谓“四邑为丘”，《庄子》所谓“丘里”，《禹贡》所谓“九州”，皆反映了上古中国大陆的生态环境条件（7）。因而性隔离也便利用这一自然条件，于水中择一高地筑起茅舍。水既是一道安全居住的屏障，也达到了男女隔离的目的。《山海经·中山经》说：天帝的两个女儿，居住在四水环绕的洞庭之山，出入必大风雨。《海内北经》说：舜的两个女儿宵明和烛光，都居住在黄河之滨的大泽中。值得注意的是，为什么天帝及舜的女儿要住在有水环绕的地方呢？为什么不提及这里有男人呢？不难看出，这些传说都是对原始性隔离的神话表述。
关于性隔离制度的问题，《尧典》中还有一段极为重要的记载，可惜被人误解、忽略了！尧欣赏舜的为人，决定把两个女儿嫁给他，舜则“釐降二女于妫汭，嫔于虞。”古之经师几乎是千口一辞地将这个“釐”字释为整齐之意。以为此言舜“整齐二女以义理”。这实在是一个大大的误会，作为圣王的女儿，何必要一个野民去教育呢？其实这个“釐”字就是“嫠”的借字，二字古音同相通。《左襄二十五年传》“嫠也何害”，《释文》云：“嫠本作釐”。“嫠”即寡居，“妫汭”即妫水隈曲处——水环绕之地。这是说尧物色舜为接班人，想试测舜各个方面的知识与才能。妻以二女主要是测试舜关于“礼”的知识。而舜首先将二女隔离于沩水之曲，然后再以妇礼迎于虞。这里表演的正是婚前性隔离仪式，它表现了舜的“洞晓礼仪”，所以尧非常赞赏。而自然物“水”，在这里充当的则是隔离物的角色。它与女子国的环水体现着同一种价值意义。它截断了青年男女交往的通途，使之把美好的愿望推向了彼岸。
二、水与原始的性放荡
神话说：女子国里有神秘的水池，只要在那里洗一下澡，肚子就会大起来。水的这种神奇的力量，实际上是源自水滨泽畔的原始性放荡。这与神母之孕的传说，乃是出于同一文化模式。
水把男人和女人分成了两个世界，也把怀春的少男少女们残酷地分开。青春生命的欲火被压抑了！像地下奔腾的岩浆，随时都在寻觅发泄的突破口。基里维纳岛南部和瓦库他岛的妇女们，在从事集体锄草的时候，只要看到一个男人（非本村男人），她们便立即上前脱光他的衣服，疯狂地向他施行暴力，并在他身上作些淫秽的动作。谢苗诺夫认为：这种放荡进犯，不是别的，“它乃是从前发生过的、异乎寻常地猛烈的性本能行为所采取的最粗野形式的遗迹。这种性本能行为是这样像急风暴雨一样的激烈，以致只能用长期得不到性本能满足来解释。”（8）而性发泄最为突出、集中的表现，则是在被人类学家与民俗学家称作“放荡节日”的日子里。这些放荡节日出现于长时期性隔离之后。经过一段时间的性压抑而突然获得释放，其情势犹如火山爆发，一发难收。因此“这些节日的特征就是疯狂的、毫无拘束的性交，即真正的放荡。”“在北美洲、中美洲、南美洲、大洋洲和澳大利亚、非洲、亚洲及欧洲的民族中，这种放荡的节日都曾广泛地流行过。”（9）在我国古代典籍中也有明确的记载。《周礼·媒氏》云：
中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。
这种大会男女、不禁淫奔的节日，表面上是为了生育，实则是专为性满足而设的。
值得注意的是，中国上古的这种性放荡节日与水的联系。水把青年男女分裂为两个世界，性放荡而燃起的欲火，最有可能在水边燃烧。因而产生了许多人神水边艳遇的传说。如：《世本·氏姓篇》云：廪君乘土船至盐阳，盐水女神强与为欢；《列仙传》卷上云：郑交甫在江汉之湄遇江妃二女，遂赠物结好；《水经·江水注》引《玄中记》云：阳新有一男子，于水边得衣羽女仙（女鸟），遂与共居；《敦煌变文集·句道兴〈搜神记〉》云：田昆仑见三女浴于池，匿其一衣，挟以为夫妻；明彭大翼《山堂肆考》宫集卷二四云：南昌有少年见美女七人，脱彩衣浴于池中，遂戏藏其一衣。失衣少女不能去，与少年结为夫妻；《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》云：青年商人许宣于西湖上遇白娘子，结为夫妻；清梁绍壬《两般秋雨庵随笔》卷六云：广东龙门县有赌妇潭，相传有二童男女于此掷竹片戏赌，竹片合即为夫妻。他如民间传说中的牛郎与织女（汉族）、格拉斯青与七仙女（蒙族）、召树屯与喃诺娜（傣族）等，都是在水边疯狂相爱的。在这些记载与传说的背后，我们看到了远古人类生活的幻影。这些故事的一个共同倾向是，男子都是凡人，而女子多是难得一遇的神人或仙人。不难看出，这些女神女仙，乃是远古由长期性隔离而获得开放的女性的化身。中国上古众多的水生神话，更是在默默地证实着这一点：
有华胥之洲，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。
《拾遗记》卷一
昔少典取于有娇氏，生黄帝炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。
《国语·晋语》卷四
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文章来源：中国民俗学网
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