研究论文

　　内容提要：自然生人神话中具有代表性的主要有7类，分别是水生人、石生人、洞穴生人、蛋生人、竹生人、葫芦生人、树生人等：其中5类分别发展为感生神话，唯有洞穴生人与葫芦生人神话没有发展为感生形式，这主要是因为洞穴与葫芦形似母腹，已经包含了女性生殖崇拜的内涵；自然生人神话顺时而变，保持了传承的活力，成为相关仪式传承发展的内驱力，从而形成了具有特色鲜明、历史悠久的民族文化元素。

　　关键词：自然生人神话感生神话神话仪式

　　人类的起源问题始终是人类自身一直关注的问题。早期人类以天真而怪诞的想象来解答这个问题，创造出了多种多样的释源神话，自然生人神话便是其中一种。自然生人神话产生于早期人类的自然崇拜，自然崇拜源于早期人类对自然的依赖性。费尔巴哈指出：“人的依赖感是宗教的基础；而这种依赖感的对象，亦即是人所依靠并且人也自己感觉到依靠的那个东西，本来不是别的，就是自然。自然是宗教最初的原始对象。这一点是一切宗教和一切民族的历史所充分证明的。”正是出于对自然的依赖，早期人类将人的起源说成是自然所为，自然被认作是人类生命的源头。自然生人神话包括自然物生人、动植物生人、自然现象生人。我国影响较大的自然生人神话主要有：水生人、石生人、洞穴生人、蛋生人、竹生人、葫芦生人、树生人等。随着人类自我意识的觉醒，自然生人神话大都与女子生人神话相结合，发展成为感生神话，自然生人神话顺时而变，保持了传承的活力，成为相关仪式传承发展的内驱力，从而形成了具有特色鲜明、历史悠久的民族文化元素。

 

　　一、自然生人神话

　　原始的自然生人神话，只是简单讲述自然孕育生出人类的事件，情节单纯，观念单一，反映出早期人类对自然的虔诚崇拜。下面分别论述几种影响较大的自然生人神话。

　　1、水生人

　　水生人神话，即是讲述水生出人类或形成人类的神话，包括水的各种存在形式如江、河、湖、海、井、泉等与各种变形形式如雨、雪、水气、雾露等分别生出或形成人类的神话。

　　哀牢山哈尼族聚居区流传的哈尼族史诗《哈尼阿培聪坡坡》开篇讲述哈尼族祖先在水中诞生的情形：“大水里有七十七种动物生长；先祖的诞生也经过七十七万年。”又说，“先祖的人种在大水里，天晴的日子，他们骑着水波到处飘荡。”接下来叙述像螺蛳、蜗牛一样的人种在水中爬行，经过二十三次换爹换娘，才变成塔婆始祖。神话展现了人类在水中诞生的过程，所谓最初的“人种”其实还不是真正意义上的人，只是可以变成人的水生动物，由于哈尼族认为人是由这类水生动物变化而来的，所以将其称为人种。

　　黔东南苗族神话说美女神娘阿莎为水井所生，实际上说她为水井中的水所生。

　　雨水能滋润万物生长，这在原始采集经济时代就应当已经为人们所认识。由雨水的滋润万物生长的功能又推衍出了雨水生人的神话。怒族创世神话说：在很古的时候，天神创造了万物，但惟独没有创造出人类。地神常常为此感到忧伤。天神落下了两滴同情的泪水，泪水变成了雨水。雨水落到地上，一滴变成一个男子，叫闷有西，一滴变成了一个女子，叫闷有娣，他俩就是怒族的祖先。将雨水说成是天神的眼泪，是对雨水的神秘化，这则神话实际上反映了雨水生人的观念。

　　基诺族的《阿嫫腰白》讲述创世女神阿嫫腰白为大海所生。神话说：远古之时，宇宙间是一片汪洋大海，阿嫫腰白第一个来到世界上，开始创造一切。

　　雪或者雪水在雪山地区，往往是水之源，所以也被视为生命的起源。彝族史诗《梅葛》说：格兹天神在天地造成之后，见地上没有人，就从“天上撒下三把雪，落地变成三代人”。从此，地上就有了人烟。彝族史诗《勒俄特依》讲述了雪子十二支的故事：天上降下桐树来，霉烂三年后，喷出三股雾，升上天空，降下三场红雪，在地上化了九天九夜，并开始化成人类。“结冰成骨头，下雪成肌肉，吹风来做气，下雨来做血，星星做眼珠，变成雪族的种类。”逐渐形成所谓雪族十二种。雪族十二种，既包括了动物，植物等，也包括了人类。即所谓“有血的六种，无血的六种”。无血的六种是黑头草、白杨树、衫树、毕子树、铁灯草和“勒洪”藤；有血的六种是蛙、蛇、鹰、熊、猴和人类。后来雪族十二种又繁衍出更多的动植物和人类。

　　水与生命密切相关，人的生命须臾离不开水，早期农业生产更是特别倚重于雨水，因此，在人类的信仰世界，很早就有出现了水崇拜。正是基于对水的生命力崇拜，早期人类创造了多种多样的水生人神话。

　　2、石生人神话

　　石生人神话是讲述石头裂开而生人的神话。石生人神话的产生可能与女性生殖器崇拜和男性生殖器崇拜有关。在一些民族，石穴、石凹、石坑等被当做女性生殖器的象征而受到人们崇拜，同样，形似男性生殖器的长形石柱也受到人们崇拜。人们崇拜这些象征男女生殖器的石头，是因为他们相信这些石头与所代表的男女生殖器一样是人类生命的源泉，对之顶礼膜拜，就可以求得子孙绵绵。

　　汉族典籍有石生人神话的零星记载。《墨子·墨子后语》：“禹产于昆石，启生于石。”《淮南子·修务训》：“禹生于石。”《艺文类聚》卷六引《随巢子》：“禹产于昆石。”《路史》引《郡国志》：“禹生于石。”这些记载，保留了石生禹神话的残存记忆。我国少数民族多有石生人神话的原始形态。泰雅族神话说其始祖发祥于“冰斯怕卡安”（巨石迸裂处）。那里有块巨石，一日突然爆裂，生出男女二人。他们自相婚配，繁衍出泰雅族。鲁凯族神话说，太古之时，有两块巨石：嘎巴达喃与玛德其昴，石头裂开，生下玻洛干与玛卡伊兄妹。卑南族崇拜巨石巴那巴那扬，其神话说巴那巴那扬生下了女人拉里根。拉里根与沙嘎郎结婚，繁衍后代。泰雅族石生人神话加入了鸟的辅助作用：太古之时，西勒鸟将南朝天山一巨石推下海，石迸裂，生泰雅族始祖一男一女。泰雅族另一则石生人神话也涉及到鸟的作用：宾斯巴干一巨石迸裂，从裂缝处可见内有一男一女，比勒雅克鸟将他们一一衔出，放于地上。两人长大后相婚配，繁衍人类。两则石生人神话都与鸟有关，说明泰雅族石生人神话在流传过程中，渗入了鸟崇拜文化因子。

　　3、洞穴生人神话

　　洞穴生人，即是说最早的人类是由洞穴所出或所生。洞穴生人神话的产生，与人类早期居住洞穴的留下的历史记忆有关，也与洞穴形似母腹、或形似女阴，容易使人联想到女子生人有关。

　　佤族创世神话《司岗里》说：大神木依吉创造了动物、植物及人类。他将造好的人放在石洞里。小米雀将石洞啄开，老鼠调走蹲在洞口的豹子，人才从石洞中走出。台湾布农族神话说：太古之时，尚无人类。那勒哈勒虫把粪团成团，并推入敏兜昂两洞穴内，洞穴遂诞生男女二人，自相婚配，繁衍后人。

　　宋·范哗《后汉书·南蛮西南夷列传》的记载：“巴郡南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、郑氏，皆出于武落钟离山。其山有赤、黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。在此，巴氏生赤穴、四姓生黑穴之说，应该理解为一种神话式的说法，而不能简单地解释为巴氏居住赤穴，四姓居住黑穴。所谓“生”毫无疑义应理解为“出生”或“诞生”之义，结合全句理解，应为，巴氏为赤穴所生，四姓皆为黑穴所生。赤穴、黑穴与佤族名叫“司岗里”的“出人洞”有着同类性质，

　　洞穴多为石洞，此类神话与石生人神话又常常发生关联。如在民间信仰中，人们将向石头祈子与向洞穴祈子相结合，形成了向洞穴中的石头祈子的习俗。