乌丙安在《民俗学原理》一书中谈到“民俗角色”时指出：“在民俗养成的各项活动中，始终活跃着许许多多承载民俗的人，他们以各种各样的身分交流民俗，传习民俗，操作民俗，积累民俗，甚至编制或创造民俗。这些人其实并不是少数人，而是俗民群体中的所有的人，他们在民俗活动中都有自己恰当的民俗角色（role）”。　民俗角色是民俗养成的必然结果。民俗角色越多，民俗的普遍性与稳固性就越强。在自然群体中，具有普遍意义民俗角色是“随俗角色”。另外，还有许多以民俗为“职业”的有特定身份的人，他们不仅以遵守习俗规范而成为承载习俗的一般角色，还以自己积累的丰富的民俗知识，掌握操作某种民俗活动的特殊本领而获得更加“专业”的民俗角色。

本文是一项民俗仪式与民俗角色问题的田野研究。在具体操作层面上，选择了一个具有300年历史，并延续至今的蒙古族村落祭祀仪式为个案，在对其进行历史调查和文本复元的基础上，力图把握和解析该仪式结构特征与仪式中专业性民俗角色功能特征，为中国民间仪式“文本库”与民俗角色群增添一个生动实例。在进入正题之前，须对研究对象做一个简要的说明。

珠腊沁村与公主陵

本文选择的仪式个案为珠腊沁村公主陵祭祀。珠腊沁村位于今内蒙古巴林右旗查干沐沦苏木（乡）。这是一个具有300年历史的蒙古族村落，形成于1703年前后。本村的形成缘于一位满族公主——固伦淑慧公主。固伦淑慧公主（1632－1700），满族，名阿图，清太宗皇太极之女，孝庄文皇后所生，清顺治5年（1648）下嫁巴林部郡王色布腾。下嫁时，赐给随嫁陪房300户，这些陪房中有各种工匠，谓“七十二行”。康熙39年（1700），固伦淑慧公主在北京病殁，享年69岁。按公主遗嘱送葬巴林右旗，初葬于巴尔登哈拉山（今巴彦汉山）赛音宝力格。后移至凤凰山（今都希苏木格根绍荣山）西南，再后于康熙42年（1703）移至旗北部查干沐沦河西岸额尔登乌拉山南麓，即今珠腊沁村西。在三移公主陵过程中，康熙皇帝曾三诔祭文　。原公主陵坐西向东，石基砖墙，陵前立御赐石碑，祭殿庄严肃穆。建陵时，从公主陪房中挑选40户守陵人，蒙古语称“珠腊沁”（意即执祭灯者）。这40户如今已繁衍成今查干沐沦苏木哈丹恩格尔、毛敦伊和、毛敦敦达、阿日宝龙等四个自然村。这四个自然村，当地人统称为“珠腊沁村”。作为公主陵的陵丁，珠腊沁人世代敬仰公主，履行着守陵人职责——向公主陵献祭，执长明祭灯，以及看守陵园。在本村，一年有6次公主陵祭祀。在这些祭祀上，除了珠腊沁人，还有很多外地还愿者赶来参加。原公主陵于1966年在“文革”中被毁。即便在“文革”中，人们也从自家院内祭祀，因此，可以说公主陵例祭从未中断。1989年8月重建。

原公主陵位于巴彦和硕山（公牛山）以北，背靠椴树山，坐西朝东，建有两个四方形大小陵园和其它建筑物，总称“公主陵”或“公主格根”。大院约有100平方米，围墙高一庹，石基砖体，用一尺宽、五六寸厚的青色砖垒成。南墙建有三间门殿（山门），俗称“绿门”，此门以内不许进入女性。陵园正中建有五间祭殿，祭殿到门殿有一丈来宽的鱼脊形铺砖道，祭殿两旁用矮墙将大院隔为前后两小院。两侧矮墙各留一角门通往后院，前后院空地长有果树及花草。公主大红圆形坟垒就在后院正中。两厢配殿和御赐石碑坐落在院外。在清代，祭祀之日，北配殿里兀赫尔达、浑督、厨子、差役和本地官员、长者们落座，祭案上的供品也在此码好；南配殿里旗王爷或王爷派来的代表落座，所以俗称“官殿”。御赐石碑立于石龟之上，高一庹半，宽三尺，厚二尺多，碑顶有云雕。碑上镌刻着满、蒙、汉文的祭词。后字迹模糊，很难辩认。在公主陵殿的左侧二百来米稍缩后单独建有一处陵院，叫做“诺雅德尹格根”（官陵）。四周是石墙，东墙中央有祭殿兼门殿三间。院内有以圆形排列的坟垒七座。称公主的子孙“台吉”们之墓，各有自己的属民献祭，并且属民都有自己的祭盅。

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