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（五） 生活、技艺神话
人类在他的童年时期，过着采集和狩猎生活。之后慢慢有了农业种植。而火的发明对人类的发展无疑是一个极大的推动。在各民族中流传的生活、技术神话中，有关于谷种和火的来源的神话很多。藏族的《青稞种子的来历》、布依族的《茫耶寻谷种》、水族的《谷种》、苗族的《派狗去天上取谷种》、侗族的《谷种的来源》等，都是关于谷种的推原神话。哈尼族的《阿扎》和高山族的《火鸟》等是关于火的神话。其中阿扎，实是一位普罗米修斯式的窃火者。关于弓箭、渔网、犁杖等生产技术神话在少数民族神话中占有一定比重。此外，各民族中还有一些畜牧神话，如怒族的《女猎神》等。蒙古族的《吉雅其夫妇》、《保牧乐》属于畜牧保护神，它具有游牧民族特色。
（六） 民族族源神话
民族族源神话，属于各民族历史推原神话。大多以讲述本氏族、部落、民族始祖来源为内容。在各民族人类起源神话中，有些已含有氏祖神话的特色。苗族古歌《枫木歌》中的蝴蝶妈妈，就被认为是苗族祖先；瑶族开天辟地的密洛陀，被认为是瑶族祖先；侗族的祖先是松恩、松桑；布依族祖先是补杰；崩龙族祖先是一位龙女和猎人的后裔；基诺族祖先是一位名叫尧白的女神等。
民族族源神话最原始的形态，是动物崇拜，象瑶族的敬奉龙犬——盘王那样。有些族源神话带有极浓厚的神秘色彩。讲述者都认为自己的民族与天神有着特殊的关系。蒙古族杜尔伯特部落的神话《天女之惠》中说，杜尔伯特人是一位比猎人与仙女的后裔。
民族族源神话中还包含着民族迁徙神话，或由天上迁到地上，或由一地迁往另一地。这在各民族的创世纪中都有叙及。如纳西族《创世纪》中，就讲到从忍利恩和天女衬红褒白结婚后，由天上迁往人间，并为人类带来了各种动物和植物。侗族的《迁徙歌》、苗族的《跋山涉水》、哈尼族的《哈尼祖先过江来》等，都叙述了民族迁徙的原因和艰苦跋涉的历程。在民族族源神话中，有些还叙述了各民族同源共祖，自古以来就有着亲密无间的关系。
（七） 英雄神话
此类神话大都叙述古代英雄的英雄行为。他们造福于人类，与自然和恶势力斗争，功绩卓著，深受本民族人民的敬仰和崇拜，随之将他们神化。彝族《英雄支格阿龙的传说》在少数民族神话中是很有特色的。支格阿龙是一位勇敢的英雄。他没有父亲，是岩鹰的血滴在他母亲的裙子上生下来的。他为人间作了许许多多的好事：寻找天界，射太阳、月亮，降雷，平地，驯动物，降马，打蚊子、青蛙和蛇，所以人们深深怀念他。拉祜族的扎努扎别是一位敢与天神厄莎斗争的巨人，天神厄莎怎么也整治不了他，最后设计将他害死。总之，各民族英雄神话中英雄人物的命运，总是和本氏族的命运紧紧联系在一起。
就少数民族丰富的神话而言，以上分类仍是十分粗略的。但从这一分类对比中，我们可以看到中国少数民族神话的基本面貌。与汉族和世界各民族神话相比，它在内容上呈现出的原始性、丰富性、完整性和多民族性等显著特色，正是我们在研究工作中应倍加注意的。
四 少数民族神话的价值及其对于中国神话学的意义
少数民族神话产生于各民族生产力和认识水平十分低下的原始社会。它是各民族童年时代社会生活和思想状况的折光反映。神话作为一种特殊的意识形态，它不仅是各民族文学的源头之一，而且对于人类学、社会学、民族学、历史学、民俗学、语言学等多种学科均具有研究价值。
1、人类学价值
人类学是一门包括多种多样内容的学科，考古学、体质人类学、文化人类学、社会人类学、语言人类学等都是它的分支学科。作为一门文化学科，人类学与政治学、社会学、心理学有着密切联系。在这一方面，少数民族神话，为人类学研究提供了大量资料。因为人类学主要研究原始人和无文字民族，它要研究原始宗教、原始人的心理和文化，了解他们的宇宙观，对自然的解释、信仰和生活习惯等，这一切内容都渗透到各民族神话之中去。人类学家所需要的有关资料，在我国少数民族神话中均可得到。各民族在它形成的初期，其心理活动和文明民族不同。他受着自然界的支配，对许多自然现象的变化，不可理解，往往怀着一种恐惧心理，千方百计顺从自然，并希望得到自然力的保护，这种心理产生了对自然的崇拜、图腾意识和相应的神话传说。这些美妙动人的神话和传说，为人类学研究提供了方便。
2、历史学价值
研究各民族原始社会史的学者，绝不能放弃对各民族古代歌谣、古代神话等原始性史料的研究。因为这些古歌谣、古神话乃至创世史诗，在千百年的口头流传中，显然带着社会发展的各个不同阶段的烙印，对各民族的历史作着形象的反映。有时甚至作为文化史的一部分，被写进各民族历史。我国西南一些少数民族中口头流传的氏族图腾神话，反映兄妹成亲的洪水神话，反映母系社会生活的神话以及民族迁徙神话等历来为少数民族历史学家所重视。各民族的创世史诗和英雄史诗，也总是和早期各民族的形成、发展、斗争联系在一起，它不仅具有文学价值，而且具有历史价值。
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文章来源：民俗学博客-从田野到书斋——陶立璠空间
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