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──作为文化遗产的“毕摩文化”
中国民族报：20世纪80年代以来，中国在搜集、整理、抢救、保护毕摩文化方面开展了大量的工作，各地相继出版一批重要的毕摩彝文典籍，成立了专门的研究机构，召开了多次国内国际学术研讨会，产生了一批批重要的研究成果等。那么，毕摩文化的传承面临着哪些现实问题？
巴莫：由于毕摩文化大都流存在民间，加之其书写传统有着自身的特点（彝文是音节文字）和历史的局限（诸如毕摩世袭传承的制度、垄断文字的保守、书写物质材料的不足、书籍流通的限制、印刷尚未普及等等），在社会经济的急速变迁中，毕摩文化的传承与发展面临着重重危机和严峻挑战。仅以毕摩文献为例：毕摩文献多以口诵记忆与手写传抄的方式流存在民间，有极其明显的易损性，尽管历史上出现过木刻印刷本，如我们曾在巴黎远东学院图书馆见过的明代木刻本《玛牧特依》（教育经典），目前在国内已难觅其踪迹；由于传统生活方式的改变和山地文化的消失，毕摩的生存环境受到威胁；现代工业文明的扩张、旅游业的兴起及文化资源的过度开发，都在侵蚀着毕摩文献传承的土壤和文化表达的空间；随着标准化教育体制的推行，越来越多的年轻人远离传统文化，热衷于现代传媒和艺术形式；规范彝文的教学和出版，对以古彝语和古彝文为传承的毕摩文献并不能形成直接的助益作用；高等教育体系中民族古籍文献的学科地位岌岌可危，即使在中央民族大学这样的国家重点民族院校中，彝文文献专业已经停止招生长达10年之久，古籍整理和研究工作面临着人才断层的危机；毕摩经颂的受众兴趣转移，毕摩难以将手抄经书与仪式经颂作为维系这一书写传统的现状，都导致了文献传承与传播的迅速萎缩；近年来一批批老毕摩相继辞世，许多古老的经典正面临着无法解读的危机，许多文献正在成为“天书”。综上所述，毕摩文化传统的存活空间进一步缩小，民间流存的文献正在逐渐老化、损毁和消失。“没有记忆就没有创造”。倘若不及时对这些珍贵的人类记忆加以抢救和保护，就会对塑造民族的未来造成永远不可弥补的重大损失。
中国民族报：前不久，在中国国家博物馆举办的首届“中国非物质文化遗产保护成果展”上，浓缩着“毕摩文化”思想精粹的“凉山彝族尼木措毕送灵归祖仪式”专版成为四川展区的一个亮点。请问如何从保护文化遗产的角度来认识“毕摩文化”的传承？
巴莫：有一位法国的人类学家曾说，“仪式是人类文化真正的纪念碑。”诞生、成年、结婚、丧葬，每一种仪式在彝族山民那里都有丰富的文化内含和重要的社会意义。“尼木措毕”作为彝族火葬仪礼的重要延伸性环节，是一种将亡者灵魂送归祖界的仪式象征行为，关涉传统社会对个体生命的终极关怀，对社会和谐的共同关注。相关的仪式活动构筑和演绎了彝族民众血脉相联、代代相传的特定文化时空，从而构建了彝族哲学思想、历史地理、文学艺术、天文历法、人伦规范等百科全书式的知识传承与传播，其深层的文化内涵包融了彝族人对生命世界的原初理解，彰显着彝族人对生死问题的情感态度、对历史的表述、对自然世界的认知态度，并通过仪式象征演绎了生与死的转接，复述着先祖们关于生命起源和死亡由来的朴素认知，为我们提供了赖以理解彝人精神文化和世界观的桥梁；同时透过复杂的仪式过程和文化语境，激活了彝族悠远的族群记忆和漫长的迁徙史路。可以说，毕摩文化既是我国族群文化多样性的体现，也是人类记忆和文化创造力的见证。因此，对毕摩文化的保护关系到如何延续一个古老民族独特的认知方式、历史记忆、价值判断和民间智慧。
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文章来源：民俗学论坛
【本文责编：王娜】
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