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孙悟空开始是一种水怪？
鲁迅在《中国小说史略》中提出，禹治水时降服了水怪无支祁。这极可能被《西游记》的作者加工成孙悟空；李肇《唐国史补》中，有渔夫从水中打捞铁锁，结果从铁锁上跳出一只大黑猴，然后人们称这只大黑猴为无支奇；《太平广记》卷四六七“李汤”条引《戎幕闲话》，唐代宗永泰年间，楚州刺史李汤听说渔夫们在龟山下的水中发现了一个大铁锁，就命人用牛拉的办法将铁锁打捞出来。铁锁刚一出水，原本风平浪静的水面就变得波涛汹涌。有一个长得像猿猴的怪兽，有五丈那么高，跳上岸来，竟硬生生将牛拉入水中。后据李公佐说，在《古岳渎经》中此兽名叫“无支祁”，这几个猴子与水的传说很相似。
鲁迅在《中国小说史略》中发现，杨景贤《西游记杂剧》中曾说无支祁是孙悟空的姐妹，既然是姐妹，有着亲缘关系，那么是否就可以判定孙悟空一开始也是一种无支祁似的水怪？所以鲁迅下了结论：“明吴承恩演《西游记》，又移其神变奋迅之状于孙悟空，于是禹伏故事随以湮昧也。”
除了杨景贤的杂剧将孙悟空说成水怪外，在各个版本的《西游记》中，孙悟空都不是水怪，而是个降龙伏虎的英雄。从《西游记》的主旨来看，塑造孙悟空这样一个人物，最初并非要扰乱这清清朗朗的世界，而是为了让世界变得安宁。要完成这一重任，第一步就是让自己浮躁的心安定下来。《西游记》第五回有诗：“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。”猴子象征着我们跳动的心，即所谓的“心猿意马”。这一说法后被广泛使用。心猿意马，则内心翻江倒海。洪水是一种自然灾害，也可被视为人内心物欲横流的象征。传说能降伏水怪的英雄往往无欲无求。在这些英雄中，就有一位僧伽和尚。他是西域何国（康居）人，唐高宗时到中国治水，圆寂后被奉为泗州和尚、泗州大圣、僧伽大师。这位和尚被委以治水大任，很可能是因为他的无欲无求。另一位能降伏水怪的英雄是居于海上的观音大师，民间传说中，他的化身就是僧伽。在民间信仰中，观音信仰和僧伽信仰常被混淆。僧伽与无支祁的故事混合后，又演变成了泗州大圣降水母的故事。王象之《舆地纪胜》说僧伽降水母，也许是观音故事的一种民间化演绎。
抑制欲望、学会定心，也是《西游记》中孙悟空要上的第一堂课。第四回玉帝封孙悟空为齐天大圣，并在蟠桃园的右边建了齐天大圣府，府内设二司，即安静司和宁神司。托名李卓吾的批评者（更多的人认为是叶昼）旁批道：“安静宁神，四字可味。”在回末的总评中，他又写道：“若能安静宁神，便是齐天大圣；若不能安静宁神，还是个猴王。”猴子的好动被认为是一种罪过，但它并不是不可克服的。
从印度的哈奴曼神猴而来？
英国汉学家杜德桥（Glen Dudbridge）发现，猿猴角色在文学和宗教史上具有两个完全不同的传统。文学上，猿猴是妖精形象，需要二郎神或哪吒来压制；宗教上，特别是在佛经中，猿猴亲近于佛教。在《佛说师子月佛本生经》中，比丘婆须蜜多爬到树上学猕猴叫，引来了八万四千只金色猕猴。
宋朝刘克庄《释老六言十首》（其四）中有“取经烦猴行者”的诗句，这是猴子参与到取经的记载；明李祯《剪灯余话》卷一的《听经猿记》中，有个叫袁逊的猴子，穿袈裟修行；《大唐西域记》卷四秣菟罗国及卷七吠舍厘国中，有猕猴向如来献蜜的遗迹。由此可见，猴子与佛教有深厚的渊源。
在产生佛教的古印度，有神猴哈奴曼（来自神话《罗摩衍那》）的传说。哈奴曼是猴子国的军师。罗摩兄弟寻找悉多时来到猴子国，并帮助猴王赶走波林。为报答罗摩兄弟，哈奴曼帮助罗摩杀死罗刹王和罗刹女，抢回悉多。
从故事表层来看，哈奴曼与孙悟空有着相似之处：
其一，哈奴曼帮助罗摩杀死罗刹王和罗刹女，抢回悉多。这个故事可视作是《西游记》中“铁扇公主”故事的原型，因为《西游记》中的铁扇公主被认为是罗刹女。此外，哈奴曼被认为是风神的儿子，而孙悟空也常常携带巽风。哈奴曼与孙悟空都通风神。
其二，哈奴曼的嘴发红，牙齿和爪子如金刚石般坚硬。他能够让自己的身体增长，像须弥山、曼多罗山那样高。《西游记》第三回孙悟空从龙宫归来后，他口似血盆、牙如剑戟，能将金箍棒和自己的身体都变得奇大无比。哈奴曼和孙悟空都能任意变化身体，神通广大。
哈奴曼和孙悟空颇有相似之处，这一点为大多数《西游记》研究学者所认同。但杜德桥认为，如果仅仅因为它们两个形象有相近之处，就认为哈奴曼影响了孙悟空，这个结论过于草率。它们也可以是一个母题的分支。
从故事内涵上看，哈奴曼与孙悟空有着相异之处：《罗摩衍那》中，有海神帮助猴兵架桥渡过楞伽岛的故事。而在泰国人的《罗摩衍那》中，哈奴曼的尾巴变成了一座桥，帮助猴兵渡过大海。在《大唐三藏取经诗话》中，这个故事是深沙神变作跨海大桥。只有在泰国人那里，哈奴曼原本所使用的三叉矛变成了棍棒，这和孙悟空的金箍棒相似。需要注意的是，在《西游记》中，孙悟空的形象不是一成不变的，他经历了几次蜕变。
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文章来源：《博览群书》2012年02月07日
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